请大家打开讲义第四面。我们看讲义丁二：菩提心。
净土宗的修学是一种本尊相应的法门。当我们提起一句佛号的时候，是两种力量的交互作用：有内在的心灵力量，有外在的佛陀力量。心力、佛力的一种交互作用，乃至于最后达到感应道交。心力跟佛力的结合，佛陀扮演的是一种被动配合的角色，我们的心力是主动的角色。就是我们的心态准备到什么程度，佛陀就给我们相应的功德。它的关键是心力来带动佛力，不是佛力来带动心力。如果佛力可以带动心力，佛教的因缘观就错误了，不是“一切唯心造”了，那是他生的思想，所以佛法一定是内因缘去带动外因缘的。同样提起一句佛号，你心态的准备不同，会产生不同的结果。
我们大致上分成两块：第一种是属于善念式的念佛；第二种是属于善根式的念佛。
什么是善念式的念佛？有一种人念佛的时候，他不调伏妄想、不调伏心中的爱取。佛也念，娑婆世界该攀缘，也攀缘。这种情况你就不能带业了，你会去刺激业力，这个业你带不了，到临终的时候，会被业力带走继续流转。所以，佛号可能变成人天福报，有可能会创造第二生的快乐、第三生的痛苦。善念式的念佛是非常危险，你没办法成功调伏你的颠倒妄想。
我们提倡的什么呢？叫善根式的念佛。善根式的念佛，提起佛号的时候，你的内心有三种力量来面对妄想：
第一个调伏力。你必须透过无常观跟苦谛观，调伏过去所留下的贪爱影像，把它慢慢放下来，用出离心来调伏爱取。
第二个引导力。我们要成功的把每一句佛号，往佛道引导、往众生引导，待会会说到菩提心，你要引导佛号往广大的因缘去跑，成就甚深广大的功德。
第三个安住力。你的心要安住在空性，站在无所求、无所得的角度来面对所有的因缘。
所以，我们一句佛号提起来，怎么去面对过去的妄想呢？要记住三种善根：调伏力、引导力、安住力，我们才能够把佛号很圆满地把它念好。
丁二、菩提心（分二：戊一、缘由。戊二、方便。）
前面讲到出离心的调伏，我们看看菩提心的引导。这有两段，第一个缘由；第二个方便。为什么要修菩提心？念佛，我把过去对三界的爱取已经放下了，为什么要修菩提心？我们看它的理由，请合掌。
戊一、缘由
出离若无菩提心，所持则亦不能成；
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
假设一个人念佛的时候，用无常观、苦谛观把心中贪爱的影像放下了，他为什么还要修菩提心呢？因为出离心的所观境只有自身的安乐，只想到你自己。好像你的因地就一根蜡烛，没有想到无量无边的众生，不是无尽的灯海，你是一根蜡烛。你以狭小的胸量、求自身安乐的出离来念佛，很难成就广大圆满的功德。你的因种，虽然清净，但是心量太小。
我们必须要把无量无边的众生，放到佛号里面来。同样念佛，你可以念的更好、更广大、更圆满。你可以为自身念佛，也可以为了一切众生同生净土、同生佛道来念佛。如果你是不同的想法，这个佛号最后会给你带来不同的结果。讲“无上菩提乐因故”，你发了无上菩提心，才是大乘功德的真实因种。你没有这个因种，不可能产生大乘水果出来。所以，有智慧的人发出离心以后，接下来要发菩提心。
佛陀在《法华经》讲到广开方便门的时候，他说佛陀的法像雨水滋润大地；比方说念佛、持咒、拜忏，法就像雨水。雨水是平等地滋润大地，为什么有些人变成大树、有些人变成小树、有些人变成小草呢？佛陀说因为发心不同。阿弥陀佛成功的创造佛号给我们来分享，你也念佛，他也念佛。为什么同样一句佛号在心中，大家在运转的时候，这个人佛号在心中转转转，转到最后变成功德庄严、初地菩萨；你转转转，转到最后你往生净土的时候，你证得初果，他证得初地。为什么同样一句佛号，在心中同样的运转，会产生一个初地，一个初果呢？因为你的因地发心太小了。
所以，我们必须把心量扩大，每一句佛号放进去两个东西：第一个佛道；第二个众生。诸位，你为了往生，也是这样念佛；你为了成佛，也这样念佛，这是不同的结果。我一再鼓励净土宗的人，要有一点出息。你既然为了往生，可以扩大，我为了成佛，上求佛道。你不是有往生的心，你要有成佛的心。你迟早要面对这个问题，为什么要把它分成两段呢？
《法华经》的一佛乘思想，就是你因地的时候，你就要做全盘的规划。你不要把成佛分成一段一段的。先发出离心，然后再回小向大，你这样子很麻烦。你既然发心学佛、发愿往生，干脆就把往生的心跟成佛的心结合在一起，这是最好的，为菩提道求生净土。我们既然成佛，就不仅是考虑到自身；我们必须把无量的众生、无上的佛道放进来，每一句佛号都有对佛道的皈依、对众生的悲悯在里面。这样子才是无上菩提乐因故、所有功德的因地。好，也就是我们必须扩大心量，未来才有广大功德的结果。
戊二、方便
看第二个：方便。怎么来修菩提心呢？有四小段，我们念一遍。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系；
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害；
已成如此诸母等，情状思已发大心。
前面的出离心，我们主要为了自身的考虑。我们不放下心中的影像，人生就不能离开痛苦。我们为了要远离痛苦别无选择，必须要放下心中的影像，好好地面对净土，这个是从自身的考虑。现在我们要进一步考虑无量的众生，他们是怎么回事？无量无边的众生，他有三件事情是值得我们考虑：
第一个他的业力这一块。“常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系”。无量无边的众生，他的生命永远被生老病死四种瀑流冲击。他每一次在三界投胎，每得一个果报，不管快乐、痛苦，都必须受生老病死的折磨。这样的一种生死业缘是紧紧把我们绑住。你跑不掉，要有本事除非你不来三界投胎。你一旦来来三界投胎，就不能脱离生老病死四个业绳。我们凡夫受着生死业力的紧密控制，这是第一个。
第二个心中的妄想把我们蒙蔽。外有业力，内有妄想，凡夫是内忧外患。“投入我执铁网孔“，我们内心捏造一种蜘蛛网——自我的妄想，然后跑到自己的妄想里面去，我们就再也不认真如本性了。本来真如本性是如此的广大平等，像大海一样，但我们在大海当中，捏造一个以自我为概念的水泡。由自我概念我们活在水泡当中，被水泡所蒙蔽，活在自我意识当中，产生我爱、我见、我慢、我痴，我们只追求自身的快乐。自我意识的妄想跟生死业力的结合，就造成了生死的相续。
人生的可怕来自于业力跟妄想的结合，最后的结果是什么？“无边有海生又生，常被三苦所迫害”。这就是为什么我们死亡以后，马上要得一个果报呢？有海就是三界的生死大海，生又生。在每一次受生当中，受苦苦、坏苦、行苦的逼迫。我们面对业力所创造的果报打一个妄想、打一个妄想又去造业、造业以后又去刺激妄想，妄想又造业，这业力跟妄想互为因缘，就造成生死相续，历史不断的重演，所以，凡夫永远没办法逃离业力跟妄想的结合。
一个菩萨呢？“己成如此诸母等”。我们要观想这些都是过去的母亲，他们现在已经解不开生死妄想，跟业力结合的这种因缘了，我们应该要有一份责任，来对她们有所帮助。发起大心，把度化众生当作自己的责任。
我们来谈谈讲责任跟行动，很多净土宗的人不敢发菩提心，他的理由是时间不够了，我们可以理解。但菩提心不是要你付诸行动，可能你误解了。它只要你发心，是一种愿力，没叫你去做什么事情。就是你必须要去存念佛道、存念众生，把这两个因缘放进来。你可以规划到净土以后，成就无生法忍，再度化众生。菩萨道，本来就有悲增上、智增上。悲增上是先度化众生，然后了生死，成就圣道；作为智增上菩萨，也可以先成就圣道，再回入娑婆广度有情。
关键在哪里呢？你必须在因地的时候把众生放进来，否则就会后悔。很多人都不想负担责任，那对你非常不利。你逃避的这种狭隘心量，以后你的果报是不庄严、不圆满的。我们只要有一种相对的责任概念就好了，不一定要你去浪费精神体力，做一些度化众生的行动。众生也不容易度，他不想改变你也没办法。但是，关键在于你必须有这样的存心。
佛在世的时候，提婆达多要害佛陀。他怎么办呢？把象灌醉了，灌醉以后，象都已经起颠倒了，然后他就用鞭子去打象。佛陀带了众弟子在托钵的时候，他就用醉象往佛陀的僧团冲过去，情况非常危急，大阿罗汉看到醉象过来，马上定下心来，用神通力就飞到虚空去了。你看伟大的佛陀是怎么做的？佛陀因地发了菩提心，心中有存念众生，他跟众生是有互动。他入慈心三昧，看众生很可怜，他手就举起来，五只手指就出现五个狮子头。象再怎么醉，看到狮子就醒过来，跪倒在地上。
同样是修学圣道，佛陀跟阿罗汉的因缘真的不同；阿罗汉的神通力只能够自受用。佛陀的功德力“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。诸佛菩萨功德是跟众生可以互动，我们读大乘经典会很感动：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”他能够入一切的众生，跟我们互动。阿罗汉的功德他可以入你的心中吗？不可能。诸佛菩萨如果不入我们的心中，不能跟我们感应，就跟我们没有关系。
佛陀因地的时候布施、持戒、念佛，到最后他的功德能够跟一切众生分享？所谓的无尽灯、功德海。为什么我们凡夫、阿罗汉成就功德，只有资格叫功德没有资格叫大海？因为你的功德不能跟人家分享，你不能入一切众生心想中；因为你因地的时候没有把众生放进来，关键在这里。这句佛号，你为自己而念或者为无量众生而念，会有不同的结果，完全不一样。同样一句佛号，你反正是念佛，可以念的更好，发起大心，你才有最后圆满的结果。
阿罗汉为什么叫做偏空涅槃？他因地的时候，没有把众生放进修学法门里面；他没有存念众生，没有把众生放进来。诸位，我们今生可以什么事都不做、可以一辈子念佛。但在心态上，你一定要把众生放进来，关键在这里。我们可以不采取行动，你改变心态就可以了。改变心态以后，我们每一句佛号到了净土以后，他得到诸佛菩萨、阿弥陀佛的慈悲摄受加持开导以后，这个念佛的因地开出的结果，那是万德庄严的水果，就不是小乘的小果了
所以，我们应该让每一句佛号的因地是圆满的，这是很重要的。我们必须要思惟到众生的痛苦，他的痛苦来自于业力跟妄想的纠缠不清。虽然我们做不了什么事，但是我们有希望把每一句佛号跟他们分享的这种心情；这就是菩提心的概念，把你佛号的因地放大，你不是只是求往生。你这个佛号要上求佛道，下化众生，你为了成佛而念佛，为了要度化众生而念佛，把佛号做一个双向的引导。
丁三、空正见（分三：戊一、缘由。戊二、方便。戊三、证量。）
我们看第三个，空正见。空正见分成三段：一、缘由；二、方便；三、证量。先看缘由，为什么修空正见呢？请合掌，我们念一遍。
戊一、缘由
不具通达实际慧，虽修出离善菩提；
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
一个念佛人，假设我们缘自身的痛苦而修出离心，缘无量无边的众生痛苦而发起了菩提心。但你没有通达真实我空、法空的智慧，只是修习出离心和菩提心。出离心跟菩提心，都是属于事相的观照，一个观察自身的苦、一个观察众生的苦，它还是有相的分别。如果你不修习空观的智慧，不能断除有相的执取。什么叫有相的执取呢？简单说你不能断攀缘，为了要断除攀缘，应该通达缘起的方法。
如果没有通达空性的智慧，你的心就一直在动。因为我们会接触到很多的相状，人生是离不开业力的。而每一个业力都会以一种相状的姿势表现出来，可能是我相、人相、众生相、寿者相。你的心在面对业力、面对很多影像的时候，假设你没有空性的智慧，就很辛苦。你就变成每一个影像都要去处理，就必须要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。你事相的对治，就修道多辛苦了。从现在开始到临终之前，你没有证得空性的智慧，你处理了过去，你还会不断创造很多的爱取，你变成一个一个都得去面对。
通达空性会是比较彻底的解决问题。当我们处理了过去，面对今生因缘的时候，我们能够有免疫性，能够无住。这个影像不再落到我心中去，产生执取。既然已经处理了过去，我不想再创造新的问题了；所以，空性的智慧就变成很重要，你去攀缘相状又会产生新的问题。
好，我们看第二个，方便。怎么样去通达空性慧呢？请合掌。
戊二、方便。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
空性的智慧要通达缘起法。大乘的空观是从缘起而观到了空性，这个很重要。他先观缘起的业果不虚，看到世间、出世间一切法的差别相。为什么他会变成一个男人、她会变成一个女人？他会有福报、她会贫穷？各种的相状是由因到果表现出来的。因缘和合而虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，人生就是一个业力的显现。从因缘当中，我们建立了生命的假相，这假相是怎么来的？因缘的和合产生的。既然是因缘和合，所执著的境相是本来就没有的。它没有自体，不是本来就有，它是因缘和合才有，就能够悟入佛陀所赞叹的我空、法空的真如。
空观我们解释一下，有两个方法：一个是小乘的无常观；一个是大乘的真如观，真如三昧。
小乘无常观：不是从因缘，他从无常。他观察人生是无常变化的：我今天跟昨天不一样，昨天跟前天也不一样。从无常的变化当中，看到无常故苦。人追求安稳的东西，世间是动态的，你永远不会安稳。你不断的变来变去，人生是永远不安稳的。不安稳就是痛苦，“无常故苦，苦即无我”，我对人生没有主导性。“无我即空”，从“无我”当中他安立了“空”。这种“空”有缺点，它跟缘起法是脱离的，这偏空了。这个“空”不能容纳缘起，你要么缘起、要么空，只有选一个。
大乘佛法的空：不是从无常切入，他是从缘起性空，从缘起切入。他说一切法，怎么会有这个相状呢？我现在为什么攀缘这个相状？我们不是说相状给我痛苦，我们观察相状是怎么来的？出离心跟菩提心是观察相状的作用，现在是观察相状的自体。你从什么地方来？相状是怎么来的？因缘和合，虚妄有生、因缘别离，虚妄名灭。既然是缘生缘灭，它是本来就没有的。这个概念很重要。生命是本来什么都没有的，站在“本来无一物”的角度来面对人生。
有些人他很疼爱小孩子，对小孩子放不下。他也可以修观，小孩子这个影像会障碍我往生，我必须慢慢把它放下，这个是出离心的修法。但你有没有想过，小孩子这个影像是怎么来的？你本来就没这个儿子，是吧？
是怎么有的呢？是因缘和合，虚妄有生。人生只有过程，没头没尾，没有开始，结果只有一个，就是没有结果。你今生荣华富贵，最后也没有结果；你今生很贫穷，最后也没有结果。就像做梦一样，每一个梦境都没有结果。你说，我第一个梦做转轮圣王，结果没有了。第二个梦变成蚂蚁，就是这样。因为你业力释放完了。人是怎么来的知道吗？是无中生有。本来没有，突然间“啪”出来了，就这样子。人生没有开始，有开始它就有自性了。
你从什么地方来？我从前生而来。不对，你是拿前生的业力来用，不是用前生的生命体。你长的跟前生也不一样，思考模式也不一样。如果前生是一只蚂蚁，你可以说从蚂蚁来的吗？它长的跟你一样吗？思考模式跟你一样吗？当然不一样了。我们只是继承前生的业力，没有继承前生的生命。《楞严经》讲人生是无中生有，就像做梦一样。你一个晚上做五个梦，第一个梦从什么地方来？因缘和合，虚妄有生。说我经过几十年后，今生的身心世界、你的色身、想法跑哪里去了？因缘别离，虚妄名灭，没了。
人生是没有开始，也没有结果，只有过程，这就是大乘的空观。它不坏一切法的假名、假相、假用；人生的假相都还在，但是他已经在修空观了。他是追求无住，不是追求偏空的东西。你不执著它，就是空观了。你不执著有实体，它本来就没有；它是一个因缘和合的假相，动来动去而已。
当我们透过出离心、菩提心，把过去的心调整好，我们怎么样有免疫性呢？怎么样面对以后不再惹尘埃呢？就是“本来无一物”，你才有办法做到“何处惹尘埃”。你才有办法用无住的心态来面对人生，站在“本来无一物”的角度来面对人生，该干啥还干啥。你要永远记住，人生只是一个过程。最后是没有结果的，人生的因缘没有一个有结果。不管是好的、不好的因缘，没有一个有结果。
“所执之境本无者”。你这个东西是本来就没有，它只是个因缘和合的显现。大乘的空观，是站在“本来无一物”的角度来面对人生，它并没有把因缘的假相拿掉。只是告诉你假相是因缘生、无自性的这种概念而已。
好，我们看第三的证量。
戊三、证量
一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄；
若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。
又由现相除有边，及由性空除无边；
了知性空现因果，不为边执见所夺。
大乘的空观，它是中道思想。一方面能够包容因缘假相、一方面能够做到无住。它从无住当中而生起出离心、菩提心。在出离心、菩提心的因缘中，它又不去执著假相。”一旦同时不轮番”，他一方面观察到空性，一方面能够面对缘起。你能够见到缘起，性空缘起不虚妄，证到灭尽诸境执，能够消除对相状的执取。诸位记得：
空观的目的不是空掉外境，是空掉你的执著。
你空掉外境，就是小乘的思考。要你不去攀缘它，因为你攀缘不到它，总有一天会消失掉，它不是真实的东西。佛教的意思是我们只能够攀缘法，《楞严经》讲，离一切相，即一切法。人生只能够攀缘波罗蜜的法，布施、持戒可以攀缘，它是法；但是相状不能攀缘，你捉摸不到。
我们顶多是借相来修法，借众生相来布施、来持戒，你是借，不能去执著。你能够消灭心中的执取，这个时候你的见圆满了。你不是去排斥它，而是消除心中的执取。“又由现相除有边”。你在业力显现相状的时候，不执著有边；在面对空性道理的时候，也不会对空性产生执著。“无住生心、生心无住”，了知性空现因果。在空性当中不障碍因果的假相；在假相当中，你也不会迷失自己。所以，你不落入有相、无相的执取，这就是大乘中道的空性。
大乘的空性是把我们的心带回原点。我们的心向外攀缘、离家出走。空性智慧只做一件事情，没有改变外境，就是把心带回家，把你的心归零。你本来是什么都没有的，保持你原来的相貌就好了。既然你本来就什么都没有，你根本就得不到什么东西；我们无量劫来经历过这么多次的生死，转轮圣王也做过、大国王也做过，结果我们得到什么？什么也没得到。
所以，你不要向外去求，人生只有愿力没有追求。但有所愿，无有所求。因为你愿，那是一种智慧观照，向内安住的；求，那就是生死业力了，你去攀缘虚妄的东西，就创造虚妄的生死轮回了。人生可以发愿，但是不能去追求，记得。你求不到东西，白忙一场，弄的自己很痛苦。本来就什么都没有，你早一点觉悟，站在“本来无一物”的角度来面对人生，人生只是个过程，因缘的假相。你该发愿该发愿，扮演不同的角色，做你该做的事情。当我们从事相的出离心到菩提心，最后谈到安住。以空性为住，以无住为住；站在“本来无一物”的角度，来面对所有的因缘，这个是空观的智慧。
好，我们看最后的结示。
丙二、结示（分二：丁一、圣道门。丁二、净土门。）
这个结示分成两段：第一个先看圣道门，从三种善根的结示；再看净土门三种善根。先看圣道门三种善根的重要性，先看第一段。
丁一、圣道门
如此三主道扼要，汝能如实通达时；
当依静处起精进，为究竟事速修持。
—《三主要道颂》—
当我们内心当中建立了三种善根：安住空性、调伏爱取、导归佛道，安住力、调伏力、引导力这三主要道，你核心思想抓到以后，内调妄想、外调因缘的爱取。这个时候你就有资格，找一个寂静的地方，来修习你欢喜的法门。你要持咒也好、念佛也好、修止观也好，你已经基础打好了。为了成就广大的波罗蜜，你就可以去修行，去求增上，因为你心态准备好了。圣道门也是以三种善根来做一个基础。
净土门也是这么回事，我们看净土门的内涵。
丁二、净土门
法界圆融体，作我一念心；
故我念佛心，全体即法界。
—明幽溪大师《净土生无生论》—
净土宗的成就是两种力量的结合。诸位净土宗的弘扬法师，请你不要再说净土宗是纯他力的法门，这句话是不对的。净土宗是二力、自他不二的法门。你只是转他成自，我们心灵的力量永远是主导者，当你颠倒的时候佛陀是救不了你的。诸位，净土法门只是在加被一个，心不贪恋、意不颠倒的众生，佛号对你才有作用。当你起颠倒的时候，佛号是对你一点办法都没有，你要往火坑跳，佛陀是拉不住你的。
“法界圆融体，作我一念心”。十法界的染净因果，你是一个主导者，佛号只是一个配套。如果佛号能够救拔你，这样子的话有问题，一切法是他生的思想，违背佛教的因缘观。如果是他力能够主导的话，佛陀的心是平等的，为什么他念佛他往生？为什么有些人念佛没往生呢？关键在于你的准备，心力带动佛力，不是佛力带动心力，很多净土宗的人是错误的解读缘起法。
如果佛陀可以主导我们，大乘的缘起论统统不成立，全部推翻。诸法不是因缘生，是他生了。这是外道思想，有一个大有能力的人可以主导你的生命。不管你是颠倒也好、觉悟也好，他说了算。你这还是佛教的因缘观吗？
净土宗是大乘法门的一支，它要遵守大乘缘起的基本概念。我们准备好了，佛陀才能救拔；众生心垢尽，然后菩萨才影现中。不是佛陀现前了，你才心垢尽，不是这么回事，这是错误解读缘起。你要有因才有果，弥陀的现前是一个结果，你的心正念是因。不是弥陀现前，你才保持正念。你要起颠倒，谁来都没有用。十法界的因果是由我们的心主导。我们要准备什么呢？你要有念佛的心，才有最后往生的结果。往生的人要怎么办呢？要具足念佛的心态；不是嘴巴念佛，你是顺从本愿还是顺从颠倒妄想？关键在这。
我们不一定要断除烦恼，也不可能消除所有的业力，但是你临终不能去刺激业力。你必须让业力沉淀下来，我们必须调伏妄想。要让妄想的势力达到最低点，让它是一种沉淀状态。带业往生要先调伏妄想。你妄想炽盛，业力你带不住的、你控制不了，这两个是互为因缘。
我们不是一张白纸才开始念佛，很多人不想修止观，问题在哪里？我们明了的心本来是清净的，是的。但是它经过太多次的人生经验，流转太久，每一次生命或多或少都留下一些东西。到了现在你不处理就有问题，就是你生了病你不想吃药。然后你临命终的时候就两种力量：一个生死业力；一个往生的愿力。到最后生死业力是熟境界，往生是生境界，结果你被它吃掉了，这很可惜。你发的愿是真实的功德，它是虚妄的。你稍微用一点功，它就可以消灭掉了。你只要不随妄转，它就没有了，它是虚妄的东西。
我们是什么意思呢？就是把颠倒妄想的势力降到最低。做好一种念佛的心态，这只是基本功，只是处理生死业力这一块。我们到后面的第三，，再谈怎么建立往生的愿力？先处理生死业力这一块；我再讲一次，我们不求断妄想，也不是消除所有的业力。但我们必须让妄想跟业力，在临终的时候是在沉淀的状态。它不能活动，必须在调伏、引导、安住的状态，就可以了。
诸位，对这一段有没有问题？这三种善根，作为往生的一种基础。我不太赞成净土宗的修学者跟圣道门是切割的。我觉得念佛人虽然是净土门，圣道门有些东西对我们有帮助，还要吸收的。你追求的是临终的正念，我们必须要以念佛的善根为根本，但大乘的善根、基础功还是要去做的。
好，我们明天再继续。向下文长、付在来日。回向。
净土宗的修学是一种本尊相应的法门。当我们提起一句佛号的时候，是两种力量的交互作用：有内在的心灵力量，有外在的佛陀力量。心力、佛力的一种交互作用，乃至于最后达到感应道交。心力跟佛力的结合，佛陀扮演的是一种被动配合的角色，我们的心力是主动的角色。就是我们的心态准备到什么程度，佛陀就给我们相应的功德。它的关键是心力来带动佛力，不是佛力来带动心力。如果佛力可以带动心力，佛教的因缘观就错误了，不是“一切唯心造”了，那是他生的思想，所以佛法一定是内因缘去带动外因缘的。同样提起一句佛号，你心态的准备不同，会产生不同的结果。
我们大致上分成两块：第一种是属于善念式的念佛；第二种是属于善根式的念佛。
什么是善念式的念佛？有一种人念佛的时候，他不调伏妄想、不调伏心中的爱取。佛也念，娑婆世界该攀缘，也攀缘。这种情况你就不能带业了，你会去刺激业力，这个业你带不了，到临终的时候，会被业力带走继续流转。所以，佛号可能变成人天福报，有可能会创造第二生的快乐、第三生的痛苦。善念式的念佛是非常危险，你没办法成功调伏你的颠倒妄想。
我们提倡的什么呢？叫善根式的念佛。善根式的念佛，提起佛号的时候，你的内心有三种力量来面对妄想：
第一个调伏力。你必须透过无常观跟苦谛观，调伏过去所留下的贪爱影像，把它慢慢放下来，用出离心来调伏爱取。
第二个引导力。我们要成功的把每一句佛号，往佛道引导、往众生引导，待会会说到菩提心，你要引导佛号往广大的因缘去跑，成就甚深广大的功德。
第三个安住力。你的心要安住在空性，站在无所求、无所得的角度来面对所有的因缘。
所以，我们一句佛号提起来，怎么去面对过去的妄想呢？要记住三种善根：调伏力、引导力、安住力，我们才能够把佛号很圆满地把它念好。
丁二、菩提心（分二：戊一、缘由。戊二、方便。）
前面讲到出离心的调伏，我们看看菩提心的引导。这有两段，第一个缘由；第二个方便。为什么要修菩提心？念佛，我把过去对三界的爱取已经放下了，为什么要修菩提心？我们看它的理由，请合掌。
戊一、缘由
出离若无菩提心，所持则亦不能成；
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
假设一个人念佛的时候，用无常观、苦谛观把心中贪爱的影像放下了，他为什么还要修菩提心呢？因为出离心的所观境只有自身的安乐，只想到你自己。好像你的因地就一根蜡烛，没有想到无量无边的众生，不是无尽的灯海，你是一根蜡烛。你以狭小的胸量、求自身安乐的出离来念佛，很难成就广大圆满的功德。你的因种，虽然清净，但是心量太小。
我们必须要把无量无边的众生，放到佛号里面来。同样念佛，你可以念的更好、更广大、更圆满。你可以为自身念佛，也可以为了一切众生同生净土、同生佛道来念佛。如果你是不同的想法，这个佛号最后会给你带来不同的结果。讲“无上菩提乐因故”，你发了无上菩提心，才是大乘功德的真实因种。你没有这个因种，不可能产生大乘水果出来。所以，有智慧的人发出离心以后，接下来要发菩提心。
佛陀在《法华经》讲到广开方便门的时候，他说佛陀的法像雨水滋润大地；比方说念佛、持咒、拜忏，法就像雨水。雨水是平等地滋润大地，为什么有些人变成大树、有些人变成小树、有些人变成小草呢？佛陀说因为发心不同。阿弥陀佛成功的创造佛号给我们来分享，你也念佛，他也念佛。为什么同样一句佛号在心中，大家在运转的时候，这个人佛号在心中转转转，转到最后变成功德庄严、初地菩萨；你转转转，转到最后你往生净土的时候，你证得初果，他证得初地。为什么同样一句佛号，在心中同样的运转，会产生一个初地，一个初果呢？因为你的因地发心太小了。
所以，我们必须把心量扩大，每一句佛号放进去两个东西：第一个佛道；第二个众生。诸位，你为了往生，也是这样念佛；你为了成佛，也这样念佛，这是不同的结果。我一再鼓励净土宗的人，要有一点出息。你既然为了往生，可以扩大，我为了成佛，上求佛道。你不是有往生的心，你要有成佛的心。你迟早要面对这个问题，为什么要把它分成两段呢？
《法华经》的一佛乘思想，就是你因地的时候，你就要做全盘的规划。你不要把成佛分成一段一段的。先发出离心，然后再回小向大，你这样子很麻烦。你既然发心学佛、发愿往生，干脆就把往生的心跟成佛的心结合在一起，这是最好的，为菩提道求生净土。我们既然成佛，就不仅是考虑到自身；我们必须把无量的众生、无上的佛道放进来，每一句佛号都有对佛道的皈依、对众生的悲悯在里面。这样子才是无上菩提乐因故、所有功德的因地。好，也就是我们必须扩大心量，未来才有广大功德的结果。
戊二、方便
看第二个：方便。怎么来修菩提心呢？有四小段，我们念一遍。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系；
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害；
已成如此诸母等，情状思已发大心。
前面的出离心，我们主要为了自身的考虑。我们不放下心中的影像，人生就不能离开痛苦。我们为了要远离痛苦别无选择，必须要放下心中的影像，好好地面对净土，这个是从自身的考虑。现在我们要进一步考虑无量的众生，他们是怎么回事？无量无边的众生，他有三件事情是值得我们考虑：
第一个他的业力这一块。“常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系”。无量无边的众生，他的生命永远被生老病死四种瀑流冲击。他每一次在三界投胎，每得一个果报，不管快乐、痛苦，都必须受生老病死的折磨。这样的一种生死业缘是紧紧把我们绑住。你跑不掉，要有本事除非你不来三界投胎。你一旦来来三界投胎，就不能脱离生老病死四个业绳。我们凡夫受着生死业力的紧密控制，这是第一个。
第二个心中的妄想把我们蒙蔽。外有业力，内有妄想，凡夫是内忧外患。“投入我执铁网孔“，我们内心捏造一种蜘蛛网——自我的妄想，然后跑到自己的妄想里面去，我们就再也不认真如本性了。本来真如本性是如此的广大平等，像大海一样，但我们在大海当中，捏造一个以自我为概念的水泡。由自我概念我们活在水泡当中，被水泡所蒙蔽，活在自我意识当中，产生我爱、我见、我慢、我痴，我们只追求自身的快乐。自我意识的妄想跟生死业力的结合，就造成了生死的相续。
人生的可怕来自于业力跟妄想的结合，最后的结果是什么？“无边有海生又生，常被三苦所迫害”。这就是为什么我们死亡以后，马上要得一个果报呢？有海就是三界的生死大海，生又生。在每一次受生当中，受苦苦、坏苦、行苦的逼迫。我们面对业力所创造的果报打一个妄想、打一个妄想又去造业、造业以后又去刺激妄想，妄想又造业，这业力跟妄想互为因缘，就造成生死相续，历史不断的重演，所以，凡夫永远没办法逃离业力跟妄想的结合。
一个菩萨呢？“己成如此诸母等”。我们要观想这些都是过去的母亲，他们现在已经解不开生死妄想，跟业力结合的这种因缘了，我们应该要有一份责任，来对她们有所帮助。发起大心，把度化众生当作自己的责任。
我们来谈谈讲责任跟行动，很多净土宗的人不敢发菩提心，他的理由是时间不够了，我们可以理解。但菩提心不是要你付诸行动，可能你误解了。它只要你发心，是一种愿力，没叫你去做什么事情。就是你必须要去存念佛道、存念众生，把这两个因缘放进来。你可以规划到净土以后，成就无生法忍，再度化众生。菩萨道，本来就有悲增上、智增上。悲增上是先度化众生，然后了生死，成就圣道；作为智增上菩萨，也可以先成就圣道，再回入娑婆广度有情。
关键在哪里呢？你必须在因地的时候把众生放进来，否则就会后悔。很多人都不想负担责任，那对你非常不利。你逃避的这种狭隘心量，以后你的果报是不庄严、不圆满的。我们只要有一种相对的责任概念就好了，不一定要你去浪费精神体力，做一些度化众生的行动。众生也不容易度，他不想改变你也没办法。但是，关键在于你必须有这样的存心。
佛在世的时候，提婆达多要害佛陀。他怎么办呢？把象灌醉了，灌醉以后，象都已经起颠倒了，然后他就用鞭子去打象。佛陀带了众弟子在托钵的时候，他就用醉象往佛陀的僧团冲过去，情况非常危急，大阿罗汉看到醉象过来，马上定下心来，用神通力就飞到虚空去了。你看伟大的佛陀是怎么做的？佛陀因地发了菩提心，心中有存念众生，他跟众生是有互动。他入慈心三昧，看众生很可怜，他手就举起来，五只手指就出现五个狮子头。象再怎么醉，看到狮子就醒过来，跪倒在地上。
同样是修学圣道，佛陀跟阿罗汉的因缘真的不同；阿罗汉的神通力只能够自受用。佛陀的功德力“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。诸佛菩萨功德是跟众生可以互动，我们读大乘经典会很感动：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”他能够入一切的众生，跟我们互动。阿罗汉的功德他可以入你的心中吗？不可能。诸佛菩萨如果不入我们的心中，不能跟我们感应，就跟我们没有关系。
佛陀因地的时候布施、持戒、念佛，到最后他的功德能够跟一切众生分享？所谓的无尽灯、功德海。为什么我们凡夫、阿罗汉成就功德，只有资格叫功德没有资格叫大海？因为你的功德不能跟人家分享，你不能入一切众生心想中；因为你因地的时候没有把众生放进来，关键在这里。这句佛号，你为自己而念或者为无量众生而念，会有不同的结果，完全不一样。同样一句佛号，你反正是念佛，可以念的更好，发起大心，你才有最后圆满的结果。
阿罗汉为什么叫做偏空涅槃？他因地的时候，没有把众生放进修学法门里面；他没有存念众生，没有把众生放进来。诸位，我们今生可以什么事都不做、可以一辈子念佛。但在心态上，你一定要把众生放进来，关键在这里。我们可以不采取行动，你改变心态就可以了。改变心态以后，我们每一句佛号到了净土以后，他得到诸佛菩萨、阿弥陀佛的慈悲摄受加持开导以后，这个念佛的因地开出的结果，那是万德庄严的水果，就不是小乘的小果了
所以，我们应该让每一句佛号的因地是圆满的，这是很重要的。我们必须要思惟到众生的痛苦，他的痛苦来自于业力跟妄想的纠缠不清。虽然我们做不了什么事，但是我们有希望把每一句佛号跟他们分享的这种心情；这就是菩提心的概念，把你佛号的因地放大，你不是只是求往生。你这个佛号要上求佛道，下化众生，你为了成佛而念佛，为了要度化众生而念佛，把佛号做一个双向的引导。
丁三、空正见（分三：戊一、缘由。戊二、方便。戊三、证量。）
我们看第三个，空正见。空正见分成三段：一、缘由；二、方便；三、证量。先看缘由，为什么修空正见呢？请合掌，我们念一遍。
戊一、缘由
不具通达实际慧，虽修出离善菩提；
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
一个念佛人，假设我们缘自身的痛苦而修出离心，缘无量无边的众生痛苦而发起了菩提心。但你没有通达真实我空、法空的智慧，只是修习出离心和菩提心。出离心跟菩提心，都是属于事相的观照，一个观察自身的苦、一个观察众生的苦，它还是有相的分别。如果你不修习空观的智慧，不能断除有相的执取。什么叫有相的执取呢？简单说你不能断攀缘，为了要断除攀缘，应该通达缘起的方法。
如果没有通达空性的智慧，你的心就一直在动。因为我们会接触到很多的相状，人生是离不开业力的。而每一个业力都会以一种相状的姿势表现出来，可能是我相、人相、众生相、寿者相。你的心在面对业力、面对很多影像的时候，假设你没有空性的智慧，就很辛苦。你就变成每一个影像都要去处理，就必须要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。你事相的对治，就修道多辛苦了。从现在开始到临终之前，你没有证得空性的智慧，你处理了过去，你还会不断创造很多的爱取，你变成一个一个都得去面对。
通达空性会是比较彻底的解决问题。当我们处理了过去，面对今生因缘的时候，我们能够有免疫性，能够无住。这个影像不再落到我心中去，产生执取。既然已经处理了过去，我不想再创造新的问题了；所以，空性的智慧就变成很重要，你去攀缘相状又会产生新的问题。
好，我们看第二个，方便。怎么样去通达空性慧呢？请合掌。
戊二、方便。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
空性的智慧要通达缘起法。大乘的空观是从缘起而观到了空性，这个很重要。他先观缘起的业果不虚，看到世间、出世间一切法的差别相。为什么他会变成一个男人、她会变成一个女人？他会有福报、她会贫穷？各种的相状是由因到果表现出来的。因缘和合而虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，人生就是一个业力的显现。从因缘当中，我们建立了生命的假相，这假相是怎么来的？因缘的和合产生的。既然是因缘和合，所执著的境相是本来就没有的。它没有自体，不是本来就有，它是因缘和合才有，就能够悟入佛陀所赞叹的我空、法空的真如。
空观我们解释一下，有两个方法：一个是小乘的无常观；一个是大乘的真如观，真如三昧。
小乘无常观：不是从因缘，他从无常。他观察人生是无常变化的：我今天跟昨天不一样，昨天跟前天也不一样。从无常的变化当中，看到无常故苦。人追求安稳的东西，世间是动态的，你永远不会安稳。你不断的变来变去，人生是永远不安稳的。不安稳就是痛苦，“无常故苦，苦即无我”，我对人生没有主导性。“无我即空”，从“无我”当中他安立了“空”。这种“空”有缺点，它跟缘起法是脱离的，这偏空了。这个“空”不能容纳缘起，你要么缘起、要么空，只有选一个。
大乘佛法的空：不是从无常切入，他是从缘起性空，从缘起切入。他说一切法，怎么会有这个相状呢？我现在为什么攀缘这个相状？我们不是说相状给我痛苦，我们观察相状是怎么来的？出离心跟菩提心是观察相状的作用，现在是观察相状的自体。你从什么地方来？相状是怎么来的？因缘和合，虚妄有生、因缘别离，虚妄名灭。既然是缘生缘灭，它是本来就没有的。这个概念很重要。生命是本来什么都没有的，站在“本来无一物”的角度来面对人生。
有些人他很疼爱小孩子，对小孩子放不下。他也可以修观，小孩子这个影像会障碍我往生，我必须慢慢把它放下，这个是出离心的修法。但你有没有想过，小孩子这个影像是怎么来的？你本来就没这个儿子，是吧？
是怎么有的呢？是因缘和合，虚妄有生。人生只有过程，没头没尾，没有开始，结果只有一个，就是没有结果。你今生荣华富贵，最后也没有结果；你今生很贫穷，最后也没有结果。就像做梦一样，每一个梦境都没有结果。你说，我第一个梦做转轮圣王，结果没有了。第二个梦变成蚂蚁，就是这样。因为你业力释放完了。人是怎么来的知道吗？是无中生有。本来没有，突然间“啪”出来了，就这样子。人生没有开始，有开始它就有自性了。
你从什么地方来？我从前生而来。不对，你是拿前生的业力来用，不是用前生的生命体。你长的跟前生也不一样，思考模式也不一样。如果前生是一只蚂蚁，你可以说从蚂蚁来的吗？它长的跟你一样吗？思考模式跟你一样吗？当然不一样了。我们只是继承前生的业力，没有继承前生的生命。《楞严经》讲人生是无中生有，就像做梦一样。你一个晚上做五个梦，第一个梦从什么地方来？因缘和合，虚妄有生。说我经过几十年后，今生的身心世界、你的色身、想法跑哪里去了？因缘别离，虚妄名灭，没了。
人生是没有开始，也没有结果，只有过程，这就是大乘的空观。它不坏一切法的假名、假相、假用；人生的假相都还在，但是他已经在修空观了。他是追求无住，不是追求偏空的东西。你不执著它，就是空观了。你不执著有实体，它本来就没有；它是一个因缘和合的假相，动来动去而已。
当我们透过出离心、菩提心，把过去的心调整好，我们怎么样有免疫性呢？怎么样面对以后不再惹尘埃呢？就是“本来无一物”，你才有办法做到“何处惹尘埃”。你才有办法用无住的心态来面对人生，站在“本来无一物”的角度来面对人生，该干啥还干啥。你要永远记住，人生只是一个过程。最后是没有结果的，人生的因缘没有一个有结果。不管是好的、不好的因缘，没有一个有结果。
“所执之境本无者”。你这个东西是本来就没有，它只是个因缘和合的显现。大乘的空观，是站在“本来无一物”的角度来面对人生，它并没有把因缘的假相拿掉。只是告诉你假相是因缘生、无自性的这种概念而已。
好，我们看第三的证量。
戊三、证量
一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄；
若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。
又由现相除有边，及由性空除无边；
了知性空现因果，不为边执见所夺。
大乘的空观，它是中道思想。一方面能够包容因缘假相、一方面能够做到无住。它从无住当中而生起出离心、菩提心。在出离心、菩提心的因缘中，它又不去执著假相。”一旦同时不轮番”，他一方面观察到空性，一方面能够面对缘起。你能够见到缘起，性空缘起不虚妄，证到灭尽诸境执，能够消除对相状的执取。诸位记得：
空观的目的不是空掉外境，是空掉你的执著。
你空掉外境，就是小乘的思考。要你不去攀缘它，因为你攀缘不到它，总有一天会消失掉，它不是真实的东西。佛教的意思是我们只能够攀缘法，《楞严经》讲，离一切相，即一切法。人生只能够攀缘波罗蜜的法，布施、持戒可以攀缘，它是法；但是相状不能攀缘，你捉摸不到。
我们顶多是借相来修法，借众生相来布施、来持戒，你是借，不能去执著。你能够消灭心中的执取，这个时候你的见圆满了。你不是去排斥它，而是消除心中的执取。“又由现相除有边”。你在业力显现相状的时候，不执著有边；在面对空性道理的时候，也不会对空性产生执著。“无住生心、生心无住”，了知性空现因果。在空性当中不障碍因果的假相；在假相当中，你也不会迷失自己。所以，你不落入有相、无相的执取，这就是大乘中道的空性。
大乘的空性是把我们的心带回原点。我们的心向外攀缘、离家出走。空性智慧只做一件事情，没有改变外境，就是把心带回家，把你的心归零。你本来是什么都没有的，保持你原来的相貌就好了。既然你本来就什么都没有，你根本就得不到什么东西；我们无量劫来经历过这么多次的生死，转轮圣王也做过、大国王也做过，结果我们得到什么？什么也没得到。
所以，你不要向外去求，人生只有愿力没有追求。但有所愿，无有所求。因为你愿，那是一种智慧观照，向内安住的；求，那就是生死业力了，你去攀缘虚妄的东西，就创造虚妄的生死轮回了。人生可以发愿，但是不能去追求，记得。你求不到东西，白忙一场，弄的自己很痛苦。本来就什么都没有，你早一点觉悟，站在“本来无一物”的角度来面对人生，人生只是个过程，因缘的假相。你该发愿该发愿，扮演不同的角色，做你该做的事情。当我们从事相的出离心到菩提心，最后谈到安住。以空性为住，以无住为住；站在“本来无一物”的角度，来面对所有的因缘，这个是空观的智慧。
好，我们看最后的结示。
丙二、结示（分二：丁一、圣道门。丁二、净土门。）
这个结示分成两段：第一个先看圣道门，从三种善根的结示；再看净土门三种善根。先看圣道门三种善根的重要性，先看第一段。
丁一、圣道门
如此三主道扼要，汝能如实通达时；
当依静处起精进，为究竟事速修持。
—《三主要道颂》—
当我们内心当中建立了三种善根：安住空性、调伏爱取、导归佛道，安住力、调伏力、引导力这三主要道，你核心思想抓到以后，内调妄想、外调因缘的爱取。这个时候你就有资格，找一个寂静的地方，来修习你欢喜的法门。你要持咒也好、念佛也好、修止观也好，你已经基础打好了。为了成就广大的波罗蜜，你就可以去修行，去求增上，因为你心态准备好了。圣道门也是以三种善根来做一个基础。
净土门也是这么回事，我们看净土门的内涵。
丁二、净土门
法界圆融体，作我一念心；
故我念佛心，全体即法界。
—明幽溪大师《净土生无生论》—
净土宗的成就是两种力量的结合。诸位净土宗的弘扬法师，请你不要再说净土宗是纯他力的法门，这句话是不对的。净土宗是二力、自他不二的法门。你只是转他成自，我们心灵的力量永远是主导者，当你颠倒的时候佛陀是救不了你的。诸位，净土法门只是在加被一个，心不贪恋、意不颠倒的众生，佛号对你才有作用。当你起颠倒的时候，佛号是对你一点办法都没有，你要往火坑跳，佛陀是拉不住你的。
“法界圆融体，作我一念心”。十法界的染净因果，你是一个主导者，佛号只是一个配套。如果佛号能够救拔你，这样子的话有问题，一切法是他生的思想，违背佛教的因缘观。如果是他力能够主导的话，佛陀的心是平等的，为什么他念佛他往生？为什么有些人念佛没往生呢？关键在于你的准备，心力带动佛力，不是佛力带动心力，很多净土宗的人是错误的解读缘起法。
如果佛陀可以主导我们，大乘的缘起论统统不成立，全部推翻。诸法不是因缘生，是他生了。这是外道思想，有一个大有能力的人可以主导你的生命。不管你是颠倒也好、觉悟也好，他说了算。你这还是佛教的因缘观吗？
净土宗是大乘法门的一支，它要遵守大乘缘起的基本概念。我们准备好了，佛陀才能救拔；众生心垢尽，然后菩萨才影现中。不是佛陀现前了，你才心垢尽，不是这么回事，这是错误解读缘起。你要有因才有果，弥陀的现前是一个结果，你的心正念是因。不是弥陀现前，你才保持正念。你要起颠倒，谁来都没有用。十法界的因果是由我们的心主导。我们要准备什么呢？你要有念佛的心，才有最后往生的结果。往生的人要怎么办呢？要具足念佛的心态；不是嘴巴念佛，你是顺从本愿还是顺从颠倒妄想？关键在这。
我们不一定要断除烦恼，也不可能消除所有的业力，但是你临终不能去刺激业力。你必须让业力沉淀下来，我们必须调伏妄想。要让妄想的势力达到最低点，让它是一种沉淀状态。带业往生要先调伏妄想。你妄想炽盛，业力你带不住的、你控制不了，这两个是互为因缘。
我们不是一张白纸才开始念佛，很多人不想修止观，问题在哪里？我们明了的心本来是清净的，是的。但是它经过太多次的人生经验，流转太久，每一次生命或多或少都留下一些东西。到了现在你不处理就有问题，就是你生了病你不想吃药。然后你临命终的时候就两种力量：一个生死业力；一个往生的愿力。到最后生死业力是熟境界，往生是生境界，结果你被它吃掉了，这很可惜。你发的愿是真实的功德，它是虚妄的。你稍微用一点功，它就可以消灭掉了。你只要不随妄转，它就没有了，它是虚妄的东西。
我们是什么意思呢？就是把颠倒妄想的势力降到最低。做好一种念佛的心态，这只是基本功，只是处理生死业力这一块。我们到后面的第三，，再谈怎么建立往生的愿力？先处理生死业力这一块；我再讲一次，我们不求断妄想，也不是消除所有的业力。但我们必须让妄想跟业力，在临终的时候是在沉淀的状态。它不能活动，必须在调伏、引导、安住的状态，就可以了。
诸位，对这一段有没有问题？这三种善根，作为往生的一种基础。我不太赞成净土宗的修学者跟圣道门是切割的。我觉得念佛人虽然是净土门，圣道门有些东西对我们有帮助，还要吸收的。你追求的是临终的正念，我们必须要以念佛的善根为根本，但大乘的善根、基础功还是要去做的。
好，我们明天再继续。向下文长、付在来日。回向。