净界法师主讲
《禅观与净土》,和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
我们这堂课跟大家研究的是，圣道门的禅观跟净土念佛的交互结合。佛陀在大乘佛法开演了很多的法门，在这么多法门当中，最特别的就是净土法门。净土的特别在于整个修学的过程当中，它是一个他力加持的法门。净土宗的人，从我们的心跟佛号接触的一刹那开始，不管是今生的安乐、不管是来生的解脱，都不是我们自己的力量造成的，完全是仰仗弥陀本愿的摄受。
既然净土宗的所有功德力，都来自于佛陀，我们到底要做什么事情呢？净土宗的修行者，我们只做了一件事情，那就是感应道交。我们必须用各种不同的方法，把弥陀的功德转成自己的功德。
蕅益大师讲：整个净土宗的核心思想在于“转他成自”。
弥陀的功德是已经成就的，你是不是能够把弥陀的功德转变成自身的功德？这是净土宗的成败关键。当然，转他成自的重点在于临命终；临命终的时候，我们的心跟弥陀的心，心心相应、感应道交，所以，弥陀的功德就到我们的身心世界了。感应道交在临命终时到底是什么样的相貌呢？印光大师把感应道交讲出了很重要的概念：临命终的人，当你的心提起佛号的时候，你明了的心是“即众生心，投大觉海”，就是你的心完全地投入弥陀的功德大海。
我们知道临命终是很重要的，一个人能够成功的往生，有个很重要的概念就是：人生不堪回首。临命终的人，你的头只要往后一望，净土就去不了，你向前往生的心要百分之百的坚定。我们今生遭遇过很多的善恶因缘，到临命终的时候，你只有一个选择，就是放下，一心一意地忆念来生的净土。当临命终的人全心全意地放下今生的因缘，而去忆念来生的净土，这个人就是“即众生心，投大觉海”。所以，临命终最大的障碍，就是你不能再回忆过去了，人生不堪回首，这个很重要。
在“即众生心，投大觉海”的目标当中，善导大师提出了一个很重要的修行概念，叫做顺从本愿。为什么这个人临终的时候，能够成功地投入弥陀大海？有些人却投入了娑婆世界。关键在于你是不是平常有接受到，一种顺从弥陀本愿的思想？在净土宗从二祖善导大师，提出顺从本愿的概念以后，一直到三祖到蕅祖、莲宗九祖，他就提出了一个很完整的修行概念。在《弥陀要解》他提出了事修跟理观，临命终的人能够顺从本愿，蕅益大师提出两个概念：
第一个你要提起佛号，因为它是一个很重要的桥梁。我们跟弥陀感应道交，中间要有桥梁。我们跟佛陀的心是有距离，你不建立佛号，中间没有桥梁；提起佛号是基本功，叫事修。我们要让佛号在身口意运转的时候是熟悉的，这个事修当中，你的心态就很重要，能够念念对弥陀的功德顺从。这个地方有个问题，我们的心习惯于顺从颠倒妄想。这时候我们怎么样把顺从颠倒妄想的心，转变成顺从弥陀功德的心？这个是净土宗的成败关键，就是所谓的理观智慧。
为什么要把念佛跟禅观做一个结合？就是我们必须除了提起佛号以外，要调整心态。把我们习惯性跟着妄想走、跟着感觉走的心态，慢慢地在临终之前，成功调到开始跟着弥陀的功德走，随顺弥陀的功德。到临命终的时候，你才能够“即众生心，投大觉海”，跟弥陀感应道交、往生净土。
基于这个理由，我们开出了这个课程。我们来看课程的讲义。将述此义，大科分六。从顺从本愿的概念，我们提出了六科：
甲一、基础篇。就在改变思想，从颠倒妄想到顺从本愿这个概念当中，我们要建立什么样的基础？这第一个。
甲二、观照篇。基础建立以后，我们开始调整心态了。先把基础打好，基本的三种善根建立以后，我们怎么去做智慧的观照？然后慢慢地、真实地顺从本愿。
甲三、念佛篇。顺从本愿以后，我们就有资格来念佛了，就提起佛号修皈依。我们怎么样观想呢？让佛号在身心世界扮演救拔我们的角色。我们怎么建立一个对佛号的皈依？这是第三个念佛篇。
甲四、往生篇。这很关键了，我们怎么样把每一句佛号导归净土？诸位，我们一般人念的佛，大部分都没有导归净土。比方说有些人肚子痛他念佛，念好了，肚子不痛了，他就不念佛了；这个佛号是导归哪里呢？导归到消业障。你要求一个东西，没有把握，你念佛得到了，也不念佛了。你的心都在娑婆世界打转，“是心作娑婆，是心是娑婆”。你心中所想的都是娑婆世界的因缘，没有一句佛号是导归净土的。念了一百句，百分之九十九佛号都落到娑婆世界了。
我们很多念佛人跟往生是没有关系，他只是在念佛，佛号根本就没有导归净土，每一句佛号都流到娑婆世界去了。你平常的佛号是没有导归净土，临命终时也不可能导归净土。你种下的种子，因地是这样种子，它开出的结果就是这样。所以，我们要把每一句佛号都不流失掉。你怎么样能够把握每一句佛号？念念佛号都导归净土，这是很重要的，不要浪费掉了。
所以我们在念佛篇以后提出一个往生篇，怎么样引导佛号？念佛不难，只要对佛号有信心，你相信它是真实存在的，相信它是救拔你的，你就可以把佛号提起来了。但是念佛以后，你怎么样引导佛号，让它成功的到净土去？这是关键。所以，当我们建立一种基础、观照、调整心态、提起佛号以后，我们怎么样把佛号导归净土？这是第四科。
甲五、破障篇。当我们成功地建立佛号、导归净土，可能会把无始劫的烦恼障、业障逼出来，因为你的生命开始改变。这个时候真妄交攻，我们遇到内外的障碍，怎么去突破！
甲六、功德篇。最后开始说明，当我们在因地上准备好了资粮力以后，到了净土有什么样的三辈九品的差别？讲功德篇。
《禅观与净土》这六个主题，一、前面两个主题是、，是偏重在大乘的善根。你要调整心态，这是大乘的共法。所有大乘修行者，没有人说大乘佛法一开始就让你去修波罗蜜的。你一定是先调整心态，建立大乘的善根，才有资格修习六波罗蜜。诸位，净土宗要具备两种善根：大乘的善根、净土的善根。你心态准备不够，没办法顺从本愿；你必须要先处理无始劫留下来的妄想，这是我们必须面对的现实。
往生的人要知道：你要先面对你的过去，才有资格谈未来。我们过去生在三界打滚太久，留下了太多的问题。当然我们不是所有问题都处理，但核心的问题是必须处理的。它影响你“顺从本愿”的概念。所以，在正式修净土之前，道前基础就是先面对过去，然后我们才有办法去规划未来、往生净土。怎么样去面对过去呢？前面两科就谈一谈怎么处理过去的问题，所谓的基础篇、观照篇。
2、甲三的跟，就是怎么样去规划未来？这个是净土的善根。前面那一科是大乘的善根。我们成功地处理过去、成功地规划未来，整个净土的因地就成就了。
3、然后再讲到跟，是这样的一个规划。
总而言之，整个课程目的就是慢慢地让大家，很有次第地、从颠倒妄想到正念往生，这一个道次第。好，我们来看讲义的第一面。首先来谈谈，当我们无始劫来流转到现在开始修学净土，应该建立一个什么样的基础？
甲一、基础篇（此中分三）
这个地方有三大科：
一、真正发心；二、持戒清净；三、成就佛种。
第一个真正发心。净土宗的修学，先要有一个种子，因地的发心。你的种子如果错误，最后的结果就错误了。第一个是要有因地的发心。我们讲三种发心，三种善根。
第二个是持戒清净。当我们的善根建立以后，怎么样去保护？不要因为一种过失，去破坏、干扰善根，持戒清净是在保护善根。这个是两大基础：第一个真正发心、第二个持戒清净。不过这个持戒清净，跟一般声闻戒的持戒概念不太一样，我们会用《楞严经》的四种持戒概念来跟大家说明。
第三个成就佛种。这个是结果。前面的真正发心、持戒清净，那是因地，最后目的是成就大乘的善根，大乘佛种。
乙一、真正发心（分二：丙一、总标。丙二、结示。）
丙一、总标（分三：丁一、出离心。丁二、菩提心。丁三、空正见。）
好，我们先看第一科，乙一的真正发心。分成两科：第一个、总标；二、结示。总标当中分成三科：一、出离心；二、菩提心；三、空正见。净土宗的修学，我们开始处理过去的妄想，必须要有三种善根来对治妄想。
丁一、出离心（分三：戊一、缘由。戊二、方便。戊三、证量。）
先谈出离心。有三科：一、缘由；二、方便；三、证量。先看缘由：为什么当我们面对过去妄想的时候，要用出离心呢？先看第一段，我们先把它念一遍，请合掌。
戊一、缘由
无出离心无息灭，希求有海乐方法；
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
好，我们凡夫众生，无量劫来在三界一次又一次的打滚，上至天上、下至人间、乃至到下面做一只蚂蚁等等，经历过无数次的生死。假设我们开始念佛就直接提起佛号，根本就不修出离心，那有什么过失呢？无息灭。当我们经历过多次的生死，你就直接念佛，心中就没办法息灭对三界果报的爱取。因为你养成一种爱取的习惯，才会生生世世的流转。
那什么是三界爱取呢？“希求有海乐方法”。我们虽然一句佛号创造出来了，但是内心深处隐隐约约有一种希求，希求什么呢？有海。就是三界的生死大海当中，有些快乐的果报。当我们不修出离心，内心世界会陷入深深的矛盾。我们一方面想求生净土，但过去妄想的习惯性，对三界果报又深深的希求，就造成一种双向的力量。当我们对三界有所希求，有什么问题呢？“由欲有乐缚众生”。我们对于三界的快乐有所希求，就会产生生死业力的系缚，所以，我们必须先寻求出离心。
这个地方讲到重点是“由欲有乐缚众生”。三界的生死，它就像水流一样从过去流到现在，也一定会从现在流到未来。宗喀巴大师说，生死的可怕不是给我们痛苦而已，而是“辗转相续，无有止尽”，它永远不会停止。所有的痛苦，最可怕的就是生死轮回，因为它不会停止。为什么今生死亡以后马上会得一个果报呢？它为什么不停止呢？我们业消了，该受的业也受完了，这个地方牵涉到两个问题。
生死轮回的因缘，《唯识学》分成两块：一个是业力、一个是妄想。生命为什么无解？因为这两个互为因缘。如果人生只有业力，这个事情很单纯；如果人生只有妄想，你打打妄想也就罢了，生命也很单纯。关键是什么呢？人生有业力去变现外境来刺激你，你还自己打妄想。所以当业力跟妄想结合的时候，人生就无解，轮回就不会停止了。因为它产生相互作用：业力变现外境来刺激你，你打了妄想；打了妄想又创造业力，创造以后下次它又现一个业力来刺激你，你又打一个妄想。
我们想离开娑婆世界到净土去，就必须要务实地面对无始劫的业力跟妄想。但问题在哪里呢？无始劫所造的业力你没办法处理，太多了，尽虚空遍法界。所以，我们别无选择，只能够处理妄想。临终是可以带业往生，你必须做一件事情，就是不能去刺激生死业力。带业是带一种沉淀的业力、调伏的业力、种子的业力，不是现行的业力。
为什么临命终时你不能起贪恋心、不能起颠倒呢？你必须让生死的业力沉淀下来，而不是去刺激它。虽然我们在生命当中，不断的发愿要求生净土，你产生一种往生的愿力。但你可别忘了，生死业力的活动是强过你愿力，愿力是今生才开始修学，过去所造的业力无量无边。关键在哪里呢？你不能唤醒过去的业力，要让它睡着、让它沉淀下来；要让生死业力沉淀，你就不能去刺激它。什么叫刺激业力呢？就是你不能对三界起爱取；爱取的可怕，在“取”。你对娑婆世界有贪爱可以理解，产生执著就完了，所以，我们真正要调伏的是执取，一种坚固的执取。
假设不修出离心，你看到佛号就开始念佛。每一句佛号两种力量：往生的愿力、生死的业力。临命终这两种力量同时现前，因为你就是这样修的，你平常念佛的时候，就是往生也想往生，娑婆世界的快乐也有希求。你平常每一句佛号都具足两种力量，临终的时候肯定也是两种力量，如是因、如是果。
这就是为什么很多人念佛到最后不能往生，因为他没有出离心来调伏爱取，他临终的时候去刺激到生死业力。
所以，往生的人除了求往生的愿力，要去调伏生死业力。这就是为什么要修出离心？我们不能刺激生死业力，这个道理就在这里。
戊二、方便
怎么去调伏心中的爱取呢？看第二段，方便。这个方法有两种，我们先把它念一遍。请合掌。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲；
业果不虚轮回苦，思惟能除后世欲。
我们对三界果报的爱取分成两大块：第一个是对今生的爱取；第二个是对来生的爱取。今生的爱取是怎么回事呢？有些人今生的福报特别大，他善业起现行了，身体健康、身相也庄严、眷属特别的美满幸福，他今生几乎所有如意的事情都出现了。他就会产生一个常见，认为这就是极乐世界了，所以，他对今生的果报深深的爱取。
第二种人是业障比较深的人。他今生大概所有罪业都起现行了，身体病痛特别多、亲属也不如意，他今生的苦难特别多。那怎么办呢？他也持戒、也做义工，他把所有的希望寄托到来生，这个是对来生的爱取。他积集资粮，希望把心中所有的希望在来生表现出来。
人生的爱取有两块：今生的爱取、来生的爱取。我们说明一下爱取的产生是怎么回事？一个人不是马上执著的，他是爱，然后取。在《唯识学》的角度，从贪爱到执著有三个阶段：
第一个感受，他是先受。心跟外境接触的时候，不管是跟人或事会有一种感受，快乐或痛苦。但痛苦的感受对往生问题不大，这一块就别管它了。痛苦的人生经验对你一点影响都没有，但人生快乐的感受，这个问题就比较严重，就是你曾经有一些美好的经验。
“受”接下来是“想”。我们接触外境时，它只是直觉的感受，没有影像。感受以后，你就开始安立名言、就开始打妄想了。你心中出现影像，可能是一个人的影像、也可能是事情的影像。影像跟美好感受结合后，糟糕了，带有快乐感受的影像是最要命的。这个受、想的结合，你的心就执取了、就住在这个影像上面。本来影像是生灭的，因为你住在上面，它就不断地在心中产生一定的力量。
当我们的心开始注意心中影像的时候，从此以后就看不到人生的真相了。就像《楞严经》说的，当我们去追求水泡的时候，再也看不到大海了，因小失大。因为我们对生命的认知，只知道心中这一块快乐的感受影像，希望它在未来生命再一次的出现。这就是为什么生老病死给我们这么大的折磨，来生还愿意来？因为我们在乎心中这块的影像。
我们对人生产生错误的认知，痛苦已经无所谓了，我们在乎的是心中的影像。快乐影像在生命出现，就好像刀上的蜂蜜。虽然我们每一次去舔蜂蜜时都被割伤了，但我们也不在乎刀锋，在乎的是那个短少的蜂蜜，这就是爱取。
所以，我们必须透过止观，把心中的影像放下；注意，这个很重要。出离心，不是要你放下娑婆世界，没那么严重，要你放下心中的影像。娑婆世界对你往生，一点都没有影响。因为它缘生缘灭，是你自己去攀缘娑婆世界，你对快乐经验产生影像，带动爱取从而刺激到生死业力。我们真正要去调伏的是心中的影像，而不是外在的人事。先把重点抓清楚。
一、我们怎么去放下我们今生跟来生的影像呢？
先看看怎么放下今生的影像？“暇满难得寿无常，修习能除此生欲”。我们在快乐的经验中留下很多影像，应该怎么慢慢地把它放下来呢？先观受无常，无常观。人世间快乐的东西，这种影像是无常败坏、不安稳的。智者大师讲的很清楚：“诸欲求时苦，得时多怖愄，失时怀忧恼，一切无乐时”。
这个快乐的影像可能是财、色、名、食、睡世间五欲的影像。你追求它的时候，轻松快乐吗？你很辛苦。你要追求，别人也要追求，你付出很大的代价。你得到以后在享受影像的时候，真正高枕无忧吗？未必。你知道它是变化的、没办法掌控，心中很多怖畏，“弟子心不安”。不管愿不愿意，它总会失掉，当失掉的时候，你又怀忧恼。
你为了保护心中的影像，追求过程付出辛苦的代价。得到是怖畏、失去是忧恼。你没有真正的快乐，快乐必须安稳，你不安稳。所以，放下心中的影像是最好的选择。从无常观当中，我们知道这个影像是你没办法掌控的，既然不能掌控，你干脆把它放下，你会得到更多。从无常观，我们在心中慢慢地试着，开始把过去从小到大、一路走来的影像消灭掉。
再看第二个“暇满难得”。我们为什么要努力地调伏影像呢？因为人身难得，佛法难闻。有五种暇满：第一个、善得人身；第二个、六根具足；第三个、具足信根。你对佛法要有信心；第四个、佛法住世；第五个、他所哀悯，你遇到好的善知识摄受。前面三个是内在的暇满，后面两个是外在的暇满。
我们得到暇满人生，假设不好好把握机会，以后不一定再遇到这样好的人生、遇到佛法的住世、善知识的摄受。我们透过无常观、暇满难得观，慢慢把过去所留下美好的、临终容易刺激我们的影像，把它消失掉。这是第一个。
二、我们要成功的去调伏，对来生美好所打的妄想，这种影像要把它消灭掉。我们看第二个，业果不虚轮回苦。我们从无常观知道今生的快乐是不安稳。这个业果就是，人生的快乐不但不安稳，你不得自在、没有主导权。“善业招感快乐的果报，罪业招感痛苦的果报”。不是你创造出来的，是业力。你来生的快乐是不得自在，要受业力掌控的，更重要是你要付出轮回的代价。
我们今生修学佛法，好好的布施、持戒、忍辱这种善业力，因为颠倒妄想引导，你来生得一个快乐的果报，会有什么问题呢？你来生得到快乐的时候一定会放逸。有些人是今生造善，来生得到人生的快乐，但是他不求生净土。在他的规划当中，如果以愿力求增上生发菩提心，这个还好一点。菩提心引导的善业得果报的时候，他不会放逸。
如果说修净土的人不小心被妄想引导，来生得大果报，你一定会放逸。因为它不在你的规划中，你的愿力是要往生净土。那为什么会在娑婆世界得果报呢？你没有处理好妄想，低估了它的势力。修净土的人来生得果报时是很可怕的。
印光大师说的“三世怨”。
你用颠倒妄想引导善业得果报，修学的时候心中就打一种攀缘、爱取娑婆世界的妄想。这个妄想你没处理掉，临终的时候引导你今生的善业得果报；你今生就是这么想的，得果报的时候一定会放逸，百分之百放逸。你变成富二代、官二代，放逸的心再加持到你的福报。福报大的人心想事成，那不得了，造的业特别重，所以你第三生就准备到三恶道去了。
当你在打妄想去规划来生快乐的时候，请你想一想第三生的悲惨——刀山油锅。请你想一想第三生。如果你今生布施、持戒、忍辱，还打来生的妄想，那可要注意第三生了，得不偿失。我们思惟到第三生的痛苦，消除对来生的爱取，因为不值得。人生的快乐都要付出代价，世间的快乐都有过失，没有例外。你追求今生的快乐就不得安宁；你追求来生的快乐，第三生就得痛苦。所以我们这样想，就要告诉自己别无选择，只有一条路可以走。
我们在修净土宗的人，首先要面对过去。修止观就是干什么呢？心灵的沟通，你要跟自己做好沟通；现在的你要跟过去的你沟通，过去生留下的习气，你要去面对。我们必须很务实的看到，过去攀缘的很多影像，跟它沟通，再把它放下，这个就是出离心。
戊三、证量
好，我们看第三科的证量。怎么样叫做出离心成就了？我们看第三段。
修已于轮回盛事，不生剎那之希望；
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
当我们透过无常观调伏心中的影像，透过苦谛观调伏对来生影像的追求，这样子对整个三界轮回的快乐、荣耀的果报，不生起刹那的希求，娑婆世界的快乐都要付出代价。我们就能够昼夜一心一意、内心统一地追求“我一定要离开三界”，这就是出离心。
净土宗叫做带业，然后往生。业没有消叫带业，不是消业往生。临命终时你要处理两件事：第一个、往生；第二个、带业。往生这一块，我们到了甲三念佛篇、甲四往生篇，再来谈谈怎么建立往生的愿力？我们先讲带业，这个业要怎么带？很多人是不会带业，业带的不好，就被业带走了。是你带它，不是它带你。临命终的人有两种力量：往生的愿力、生死的业力。你要怎么去处理生死业力？就是你要把爱取的心放下，很关键，这跟你念多少句佛号没有关系。
过去有一个动物园，养了一只袋鼠，澳洲袋鼠很会跳。动物园的管理员就做了一公尺的护栏；第二天早上，它就跳到外面去了。管理员看不对，加到两公尺的护栏；早上看，欸，它又跳到外面去了，管理员又加到三公尺，这下子不好跳了吧？第三天它又在外面了，管理员很奇怪。长颈鹿在旁边就问它说：你怎么这么会跳？你到底要几公尺才跳不出去？这袋鼠说：管理员出去的时候都忘了锁门，关键不是几公尺，他门没锁。
佛陀讲这个譬喻就是说：你要掌控生死业力是有关键的，不是说你用佛号去压妄想，打妄想你就用佛号去压它，你压不住的。佛法是善巧，你要有方法、要怎么去跟你的内心沟通？用佛法的道理去疏通妄想。修行就是一种深层的沟通，用智慧跟你过去的妄想，好好地谈一谈。你为什么要放下心中的影像？这样对你是最有好处，你不放下影像要付出代价。所以，佛法是讲智慧的观照，不是像外道，一种表面上的压抑。
出离心不是要你去放下外在的人事。如果你没有放下心中的影像，出了家打妄想，你还是没有出离心。要你放下心中的影像，外境它不会干扰你的。关键是你人生经验当中有感受跟妄想，带有美好感受的影像、妄想。受、想结合，行蕴的执取又进去，三个东西结合在一起的时候就不得了。感受、妄想、执著三个混在一起，就很可怕了叫爱取。“爱”不障碍往生，“取”障碍往生。比方说我喜欢喝咖啡，不障碍往生；我一定要喝咖啡，障碍往生，执著了。你喜欢喝咖啡，乱不了；但你一定要喝咖啡，喝不上，你就受不了，这个障碍往生。
我们不是所有的烦恼都对治，你没有那么多时间，去面对无量无边的烦恼；但带有执著性的妄想，你要注意。每一个人的盲点是不一样，找到盲点，跟它沟通。你临终的时候，不能因为这个盲点去刺激生死业力，问题在这里。
好，我们先休息十分钟。
《禅观与净土》,和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
我们这堂课跟大家研究的是，圣道门的禅观跟净土念佛的交互结合。佛陀在大乘佛法开演了很多的法门，在这么多法门当中，最特别的就是净土法门。净土的特别在于整个修学的过程当中，它是一个他力加持的法门。净土宗的人，从我们的心跟佛号接触的一刹那开始，不管是今生的安乐、不管是来生的解脱，都不是我们自己的力量造成的，完全是仰仗弥陀本愿的摄受。
既然净土宗的所有功德力，都来自于佛陀，我们到底要做什么事情呢？净土宗的修行者，我们只做了一件事情，那就是感应道交。我们必须用各种不同的方法，把弥陀的功德转成自己的功德。
蕅益大师讲：整个净土宗的核心思想在于“转他成自”。
弥陀的功德是已经成就的，你是不是能够把弥陀的功德转变成自身的功德？这是净土宗的成败关键。当然，转他成自的重点在于临命终；临命终的时候，我们的心跟弥陀的心，心心相应、感应道交，所以，弥陀的功德就到我们的身心世界了。感应道交在临命终时到底是什么样的相貌呢？印光大师把感应道交讲出了很重要的概念：临命终的人，当你的心提起佛号的时候，你明了的心是“即众生心，投大觉海”，就是你的心完全地投入弥陀的功德大海。
我们知道临命终是很重要的，一个人能够成功的往生，有个很重要的概念就是：人生不堪回首。临命终的人，你的头只要往后一望，净土就去不了，你向前往生的心要百分之百的坚定。我们今生遭遇过很多的善恶因缘，到临命终的时候，你只有一个选择，就是放下，一心一意地忆念来生的净土。当临命终的人全心全意地放下今生的因缘，而去忆念来生的净土，这个人就是“即众生心，投大觉海”。所以，临命终最大的障碍，就是你不能再回忆过去了，人生不堪回首，这个很重要。
在“即众生心，投大觉海”的目标当中，善导大师提出了一个很重要的修行概念，叫做顺从本愿。为什么这个人临终的时候，能够成功地投入弥陀大海？有些人却投入了娑婆世界。关键在于你是不是平常有接受到，一种顺从弥陀本愿的思想？在净土宗从二祖善导大师，提出顺从本愿的概念以后，一直到三祖到蕅祖、莲宗九祖，他就提出了一个很完整的修行概念。在《弥陀要解》他提出了事修跟理观，临命终的人能够顺从本愿，蕅益大师提出两个概念：
第一个你要提起佛号，因为它是一个很重要的桥梁。我们跟弥陀感应道交，中间要有桥梁。我们跟佛陀的心是有距离，你不建立佛号，中间没有桥梁；提起佛号是基本功，叫事修。我们要让佛号在身口意运转的时候是熟悉的，这个事修当中，你的心态就很重要，能够念念对弥陀的功德顺从。这个地方有个问题，我们的心习惯于顺从颠倒妄想。这时候我们怎么样把顺从颠倒妄想的心，转变成顺从弥陀功德的心？这个是净土宗的成败关键，就是所谓的理观智慧。
为什么要把念佛跟禅观做一个结合？就是我们必须除了提起佛号以外，要调整心态。把我们习惯性跟着妄想走、跟着感觉走的心态，慢慢地在临终之前，成功调到开始跟着弥陀的功德走，随顺弥陀的功德。到临命终的时候，你才能够“即众生心，投大觉海”，跟弥陀感应道交、往生净土。
基于这个理由，我们开出了这个课程。我们来看课程的讲义。将述此义，大科分六。从顺从本愿的概念，我们提出了六科：
甲一、基础篇。就在改变思想，从颠倒妄想到顺从本愿这个概念当中，我们要建立什么样的基础？这第一个。
甲二、观照篇。基础建立以后，我们开始调整心态了。先把基础打好，基本的三种善根建立以后，我们怎么去做智慧的观照？然后慢慢地、真实地顺从本愿。
甲三、念佛篇。顺从本愿以后，我们就有资格来念佛了，就提起佛号修皈依。我们怎么样观想呢？让佛号在身心世界扮演救拔我们的角色。我们怎么建立一个对佛号的皈依？这是第三个念佛篇。
甲四、往生篇。这很关键了，我们怎么样把每一句佛号导归净土？诸位，我们一般人念的佛，大部分都没有导归净土。比方说有些人肚子痛他念佛，念好了，肚子不痛了，他就不念佛了；这个佛号是导归哪里呢？导归到消业障。你要求一个东西，没有把握，你念佛得到了，也不念佛了。你的心都在娑婆世界打转，“是心作娑婆，是心是娑婆”。你心中所想的都是娑婆世界的因缘，没有一句佛号是导归净土的。念了一百句，百分之九十九佛号都落到娑婆世界了。
我们很多念佛人跟往生是没有关系，他只是在念佛，佛号根本就没有导归净土，每一句佛号都流到娑婆世界去了。你平常的佛号是没有导归净土，临命终时也不可能导归净土。你种下的种子，因地是这样种子，它开出的结果就是这样。所以，我们要把每一句佛号都不流失掉。你怎么样能够把握每一句佛号？念念佛号都导归净土，这是很重要的，不要浪费掉了。
所以我们在念佛篇以后提出一个往生篇，怎么样引导佛号？念佛不难，只要对佛号有信心，你相信它是真实存在的，相信它是救拔你的，你就可以把佛号提起来了。但是念佛以后，你怎么样引导佛号，让它成功的到净土去？这是关键。所以，当我们建立一种基础、观照、调整心态、提起佛号以后，我们怎么样把佛号导归净土？这是第四科。
甲五、破障篇。当我们成功地建立佛号、导归净土，可能会把无始劫的烦恼障、业障逼出来，因为你的生命开始改变。这个时候真妄交攻，我们遇到内外的障碍，怎么去突破！
甲六、功德篇。最后开始说明，当我们在因地上准备好了资粮力以后，到了净土有什么样的三辈九品的差别？讲功德篇。
《禅观与净土》这六个主题，一、前面两个主题是、，是偏重在大乘的善根。你要调整心态，这是大乘的共法。所有大乘修行者，没有人说大乘佛法一开始就让你去修波罗蜜的。你一定是先调整心态，建立大乘的善根，才有资格修习六波罗蜜。诸位，净土宗要具备两种善根：大乘的善根、净土的善根。你心态准备不够，没办法顺从本愿；你必须要先处理无始劫留下来的妄想，这是我们必须面对的现实。
往生的人要知道：你要先面对你的过去，才有资格谈未来。我们过去生在三界打滚太久，留下了太多的问题。当然我们不是所有问题都处理，但核心的问题是必须处理的。它影响你“顺从本愿”的概念。所以，在正式修净土之前，道前基础就是先面对过去，然后我们才有办法去规划未来、往生净土。怎么样去面对过去呢？前面两科就谈一谈怎么处理过去的问题，所谓的基础篇、观照篇。
2、甲三的跟，就是怎么样去规划未来？这个是净土的善根。前面那一科是大乘的善根。我们成功地处理过去、成功地规划未来，整个净土的因地就成就了。
3、然后再讲到跟，是这样的一个规划。
总而言之，整个课程目的就是慢慢地让大家，很有次第地、从颠倒妄想到正念往生，这一个道次第。好，我们来看讲义的第一面。首先来谈谈，当我们无始劫来流转到现在开始修学净土，应该建立一个什么样的基础？
甲一、基础篇（此中分三）
这个地方有三大科：
一、真正发心；二、持戒清净；三、成就佛种。
第一个真正发心。净土宗的修学，先要有一个种子，因地的发心。你的种子如果错误，最后的结果就错误了。第一个是要有因地的发心。我们讲三种发心，三种善根。
第二个是持戒清净。当我们的善根建立以后，怎么样去保护？不要因为一种过失，去破坏、干扰善根，持戒清净是在保护善根。这个是两大基础：第一个真正发心、第二个持戒清净。不过这个持戒清净，跟一般声闻戒的持戒概念不太一样，我们会用《楞严经》的四种持戒概念来跟大家说明。
第三个成就佛种。这个是结果。前面的真正发心、持戒清净，那是因地，最后目的是成就大乘的善根，大乘佛种。
乙一、真正发心（分二：丙一、总标。丙二、结示。）
丙一、总标（分三：丁一、出离心。丁二、菩提心。丁三、空正见。）
好，我们先看第一科，乙一的真正发心。分成两科：第一个、总标；二、结示。总标当中分成三科：一、出离心；二、菩提心；三、空正见。净土宗的修学，我们开始处理过去的妄想，必须要有三种善根来对治妄想。
丁一、出离心（分三：戊一、缘由。戊二、方便。戊三、证量。）
先谈出离心。有三科：一、缘由；二、方便；三、证量。先看缘由：为什么当我们面对过去妄想的时候，要用出离心呢？先看第一段，我们先把它念一遍，请合掌。
戊一、缘由
无出离心无息灭，希求有海乐方法；
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
好，我们凡夫众生，无量劫来在三界一次又一次的打滚，上至天上、下至人间、乃至到下面做一只蚂蚁等等，经历过无数次的生死。假设我们开始念佛就直接提起佛号，根本就不修出离心，那有什么过失呢？无息灭。当我们经历过多次的生死，你就直接念佛，心中就没办法息灭对三界果报的爱取。因为你养成一种爱取的习惯，才会生生世世的流转。
那什么是三界爱取呢？“希求有海乐方法”。我们虽然一句佛号创造出来了，但是内心深处隐隐约约有一种希求，希求什么呢？有海。就是三界的生死大海当中，有些快乐的果报。当我们不修出离心，内心世界会陷入深深的矛盾。我们一方面想求生净土，但过去妄想的习惯性，对三界果报又深深的希求，就造成一种双向的力量。当我们对三界有所希求，有什么问题呢？“由欲有乐缚众生”。我们对于三界的快乐有所希求，就会产生生死业力的系缚，所以，我们必须先寻求出离心。
这个地方讲到重点是“由欲有乐缚众生”。三界的生死，它就像水流一样从过去流到现在，也一定会从现在流到未来。宗喀巴大师说，生死的可怕不是给我们痛苦而已，而是“辗转相续，无有止尽”，它永远不会停止。所有的痛苦，最可怕的就是生死轮回，因为它不会停止。为什么今生死亡以后马上会得一个果报呢？它为什么不停止呢？我们业消了，该受的业也受完了，这个地方牵涉到两个问题。
生死轮回的因缘，《唯识学》分成两块：一个是业力、一个是妄想。生命为什么无解？因为这两个互为因缘。如果人生只有业力，这个事情很单纯；如果人生只有妄想，你打打妄想也就罢了，生命也很单纯。关键是什么呢？人生有业力去变现外境来刺激你，你还自己打妄想。所以当业力跟妄想结合的时候，人生就无解，轮回就不会停止了。因为它产生相互作用：业力变现外境来刺激你，你打了妄想；打了妄想又创造业力，创造以后下次它又现一个业力来刺激你，你又打一个妄想。
我们想离开娑婆世界到净土去，就必须要务实地面对无始劫的业力跟妄想。但问题在哪里呢？无始劫所造的业力你没办法处理，太多了，尽虚空遍法界。所以，我们别无选择，只能够处理妄想。临终是可以带业往生，你必须做一件事情，就是不能去刺激生死业力。带业是带一种沉淀的业力、调伏的业力、种子的业力，不是现行的业力。
为什么临命终时你不能起贪恋心、不能起颠倒呢？你必须让生死的业力沉淀下来，而不是去刺激它。虽然我们在生命当中，不断的发愿要求生净土，你产生一种往生的愿力。但你可别忘了，生死业力的活动是强过你愿力，愿力是今生才开始修学，过去所造的业力无量无边。关键在哪里呢？你不能唤醒过去的业力，要让它睡着、让它沉淀下来；要让生死业力沉淀，你就不能去刺激它。什么叫刺激业力呢？就是你不能对三界起爱取；爱取的可怕，在“取”。你对娑婆世界有贪爱可以理解，产生执著就完了，所以，我们真正要调伏的是执取，一种坚固的执取。
假设不修出离心，你看到佛号就开始念佛。每一句佛号两种力量：往生的愿力、生死的业力。临命终这两种力量同时现前，因为你就是这样修的，你平常念佛的时候，就是往生也想往生，娑婆世界的快乐也有希求。你平常每一句佛号都具足两种力量，临终的时候肯定也是两种力量，如是因、如是果。
这就是为什么很多人念佛到最后不能往生，因为他没有出离心来调伏爱取，他临终的时候去刺激到生死业力。
所以，往生的人除了求往生的愿力，要去调伏生死业力。这就是为什么要修出离心？我们不能刺激生死业力，这个道理就在这里。
戊二、方便
怎么去调伏心中的爱取呢？看第二段，方便。这个方法有两种，我们先把它念一遍。请合掌。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲；
业果不虚轮回苦，思惟能除后世欲。
我们对三界果报的爱取分成两大块：第一个是对今生的爱取；第二个是对来生的爱取。今生的爱取是怎么回事呢？有些人今生的福报特别大，他善业起现行了，身体健康、身相也庄严、眷属特别的美满幸福，他今生几乎所有如意的事情都出现了。他就会产生一个常见，认为这就是极乐世界了，所以，他对今生的果报深深的爱取。
第二种人是业障比较深的人。他今生大概所有罪业都起现行了，身体病痛特别多、亲属也不如意，他今生的苦难特别多。那怎么办呢？他也持戒、也做义工，他把所有的希望寄托到来生，这个是对来生的爱取。他积集资粮，希望把心中所有的希望在来生表现出来。
人生的爱取有两块：今生的爱取、来生的爱取。我们说明一下爱取的产生是怎么回事？一个人不是马上执著的，他是爱，然后取。在《唯识学》的角度，从贪爱到执著有三个阶段：
第一个感受，他是先受。心跟外境接触的时候，不管是跟人或事会有一种感受，快乐或痛苦。但痛苦的感受对往生问题不大，这一块就别管它了。痛苦的人生经验对你一点影响都没有，但人生快乐的感受，这个问题就比较严重，就是你曾经有一些美好的经验。
“受”接下来是“想”。我们接触外境时，它只是直觉的感受，没有影像。感受以后，你就开始安立名言、就开始打妄想了。你心中出现影像，可能是一个人的影像、也可能是事情的影像。影像跟美好感受结合后，糟糕了，带有快乐感受的影像是最要命的。这个受、想的结合，你的心就执取了、就住在这个影像上面。本来影像是生灭的，因为你住在上面，它就不断地在心中产生一定的力量。
当我们的心开始注意心中影像的时候，从此以后就看不到人生的真相了。就像《楞严经》说的，当我们去追求水泡的时候，再也看不到大海了，因小失大。因为我们对生命的认知，只知道心中这一块快乐的感受影像，希望它在未来生命再一次的出现。这就是为什么生老病死给我们这么大的折磨，来生还愿意来？因为我们在乎心中这块的影像。
我们对人生产生错误的认知，痛苦已经无所谓了，我们在乎的是心中的影像。快乐影像在生命出现，就好像刀上的蜂蜜。虽然我们每一次去舔蜂蜜时都被割伤了，但我们也不在乎刀锋，在乎的是那个短少的蜂蜜，这就是爱取。
所以，我们必须透过止观，把心中的影像放下；注意，这个很重要。出离心，不是要你放下娑婆世界，没那么严重，要你放下心中的影像。娑婆世界对你往生，一点都没有影响。因为它缘生缘灭，是你自己去攀缘娑婆世界，你对快乐经验产生影像，带动爱取从而刺激到生死业力。我们真正要去调伏的是心中的影像，而不是外在的人事。先把重点抓清楚。
一、我们怎么去放下我们今生跟来生的影像呢？
先看看怎么放下今生的影像？“暇满难得寿无常，修习能除此生欲”。我们在快乐的经验中留下很多影像，应该怎么慢慢地把它放下来呢？先观受无常，无常观。人世间快乐的东西，这种影像是无常败坏、不安稳的。智者大师讲的很清楚：“诸欲求时苦，得时多怖愄，失时怀忧恼，一切无乐时”。
这个快乐的影像可能是财、色、名、食、睡世间五欲的影像。你追求它的时候，轻松快乐吗？你很辛苦。你要追求，别人也要追求，你付出很大的代价。你得到以后在享受影像的时候，真正高枕无忧吗？未必。你知道它是变化的、没办法掌控，心中很多怖畏，“弟子心不安”。不管愿不愿意，它总会失掉，当失掉的时候，你又怀忧恼。
你为了保护心中的影像，追求过程付出辛苦的代价。得到是怖畏、失去是忧恼。你没有真正的快乐，快乐必须安稳，你不安稳。所以，放下心中的影像是最好的选择。从无常观当中，我们知道这个影像是你没办法掌控的，既然不能掌控，你干脆把它放下，你会得到更多。从无常观，我们在心中慢慢地试着，开始把过去从小到大、一路走来的影像消灭掉。
再看第二个“暇满难得”。我们为什么要努力地调伏影像呢？因为人身难得，佛法难闻。有五种暇满：第一个、善得人身；第二个、六根具足；第三个、具足信根。你对佛法要有信心；第四个、佛法住世；第五个、他所哀悯，你遇到好的善知识摄受。前面三个是内在的暇满，后面两个是外在的暇满。
我们得到暇满人生，假设不好好把握机会，以后不一定再遇到这样好的人生、遇到佛法的住世、善知识的摄受。我们透过无常观、暇满难得观，慢慢把过去所留下美好的、临终容易刺激我们的影像，把它消失掉。这是第一个。
二、我们要成功的去调伏，对来生美好所打的妄想，这种影像要把它消灭掉。我们看第二个，业果不虚轮回苦。我们从无常观知道今生的快乐是不安稳。这个业果就是，人生的快乐不但不安稳，你不得自在、没有主导权。“善业招感快乐的果报，罪业招感痛苦的果报”。不是你创造出来的，是业力。你来生的快乐是不得自在，要受业力掌控的，更重要是你要付出轮回的代价。
我们今生修学佛法，好好的布施、持戒、忍辱这种善业力，因为颠倒妄想引导，你来生得一个快乐的果报，会有什么问题呢？你来生得到快乐的时候一定会放逸。有些人是今生造善，来生得到人生的快乐，但是他不求生净土。在他的规划当中，如果以愿力求增上生发菩提心，这个还好一点。菩提心引导的善业得果报的时候，他不会放逸。
如果说修净土的人不小心被妄想引导，来生得大果报，你一定会放逸。因为它不在你的规划中，你的愿力是要往生净土。那为什么会在娑婆世界得果报呢？你没有处理好妄想，低估了它的势力。修净土的人来生得果报时是很可怕的。
印光大师说的“三世怨”。
你用颠倒妄想引导善业得果报，修学的时候心中就打一种攀缘、爱取娑婆世界的妄想。这个妄想你没处理掉，临终的时候引导你今生的善业得果报；你今生就是这么想的，得果报的时候一定会放逸，百分之百放逸。你变成富二代、官二代，放逸的心再加持到你的福报。福报大的人心想事成，那不得了，造的业特别重，所以你第三生就准备到三恶道去了。
当你在打妄想去规划来生快乐的时候，请你想一想第三生的悲惨——刀山油锅。请你想一想第三生。如果你今生布施、持戒、忍辱，还打来生的妄想，那可要注意第三生了，得不偿失。我们思惟到第三生的痛苦，消除对来生的爱取，因为不值得。人生的快乐都要付出代价，世间的快乐都有过失，没有例外。你追求今生的快乐就不得安宁；你追求来生的快乐，第三生就得痛苦。所以我们这样想，就要告诉自己别无选择，只有一条路可以走。
我们在修净土宗的人，首先要面对过去。修止观就是干什么呢？心灵的沟通，你要跟自己做好沟通；现在的你要跟过去的你沟通，过去生留下的习气，你要去面对。我们必须很务实的看到，过去攀缘的很多影像，跟它沟通，再把它放下，这个就是出离心。
戊三、证量
好，我们看第三科的证量。怎么样叫做出离心成就了？我们看第三段。
修已于轮回盛事，不生剎那之希望；
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
当我们透过无常观调伏心中的影像，透过苦谛观调伏对来生影像的追求，这样子对整个三界轮回的快乐、荣耀的果报，不生起刹那的希求，娑婆世界的快乐都要付出代价。我们就能够昼夜一心一意、内心统一地追求“我一定要离开三界”，这就是出离心。
净土宗叫做带业，然后往生。业没有消叫带业，不是消业往生。临命终时你要处理两件事：第一个、往生；第二个、带业。往生这一块，我们到了甲三念佛篇、甲四往生篇，再来谈谈怎么建立往生的愿力？我们先讲带业，这个业要怎么带？很多人是不会带业，业带的不好，就被业带走了。是你带它，不是它带你。临命终的人有两种力量：往生的愿力、生死的业力。你要怎么去处理生死业力？就是你要把爱取的心放下，很关键，这跟你念多少句佛号没有关系。
过去有一个动物园，养了一只袋鼠，澳洲袋鼠很会跳。动物园的管理员就做了一公尺的护栏；第二天早上，它就跳到外面去了。管理员看不对，加到两公尺的护栏；早上看，欸，它又跳到外面去了，管理员又加到三公尺，这下子不好跳了吧？第三天它又在外面了，管理员很奇怪。长颈鹿在旁边就问它说：你怎么这么会跳？你到底要几公尺才跳不出去？这袋鼠说：管理员出去的时候都忘了锁门，关键不是几公尺，他门没锁。
佛陀讲这个譬喻就是说：你要掌控生死业力是有关键的，不是说你用佛号去压妄想，打妄想你就用佛号去压它，你压不住的。佛法是善巧，你要有方法、要怎么去跟你的内心沟通？用佛法的道理去疏通妄想。修行就是一种深层的沟通，用智慧跟你过去的妄想，好好地谈一谈。你为什么要放下心中的影像？这样对你是最有好处，你不放下影像要付出代价。所以，佛法是讲智慧的观照，不是像外道，一种表面上的压抑。
出离心不是要你去放下外在的人事。如果你没有放下心中的影像，出了家打妄想，你还是没有出离心。要你放下心中的影像，外境它不会干扰你的。关键是你人生经验当中有感受跟妄想，带有美好感受的影像、妄想。受、想结合，行蕴的执取又进去，三个东西结合在一起的时候就不得了。感受、妄想、执著三个混在一起，就很可怕了叫爱取。“爱”不障碍往生，“取”障碍往生。比方说我喜欢喝咖啡，不障碍往生；我一定要喝咖啡，障碍往生，执著了。你喜欢喝咖啡，乱不了；但你一定要喝咖啡，喝不上，你就受不了，这个障碍往生。
我们不是所有的烦恼都对治，你没有那么多时间，去面对无量无边的烦恼；但带有执著性的妄想，你要注意。每一个人的盲点是不一样，找到盲点，跟它沟通。你临终的时候，不能因为这个盲点去刺激生死业力，问题在这里。
好，我们先休息十分钟。