朱重八夺过望远镜细看，紧绷的面皮渐渐松弛，人数不少，瞧着却和咱们裹挟的杂兵差不多——天德，你也瞧瞧。说着将望远镜递给徐达。
徐达观察片刻，见敌军虽众却阵型散乱，兵卒个个蔫头耷脑，正待附和，忽见城中抬出一面鎏金大纛。八名壮汉扛着旗杆，旗面绣的图案却叫他瞠目——竟是一头龇着獠牙的野猪！
拿野猪当军旗？这他娘唱的哪出？徐达脱口而出。
随军的阿鲁多听得半懂不懂，忙用生硬的汉话解释：那是瓦拉哈大神！印度教守护神毗湿奴的化身！他挺起胸膛，满脸崇敬，传说远古洪水灭世时，金眼水魔掳走大地女神。毗湿奴便化身为野猪，诛杀水魔救回女神，又化作山岳阻住洪水——咱们印度王室的旗帜，世代都绣这神猪！
（按：东西方洪水传说颇多相似，诺亚方舟、大禹治水、毗湿奴救世皆在渺远上古，或许真有过席卷八荒的滔天巨浪？）
维贾亚纳加尔城下，红巾军严阵以待。
阿鲁多对自家神灵的骄傲解说，非但没能赢得红巾军将领们的认同，反而招来不少讥讽的目光。
在华夏的传说里，野猪充其量不过是个山野精怪，这些土着竟将其奉为神明，甚至当作王室的象征。
更令人不解的是，既然这野猪是毗湿奴神的化身，为何不直接供奉毗湿奴本尊，偏要选一头野猪？
说起这名为瓦拉哈的野猪，倒有个耐人寻味的推测——它极可能是《西游记》中猪八戒的原型。
关于猪八戒的来历，历来众说纷纭：
杭州佛教协会编纂的《灵隐》提出，猪八戒的原型是三国时期西行求法的僧人朱士行。
陈寅恪先生则认为，猪八戒的形象源于《根本说一切有部毘奈耶杂事》中为躲避追捕而化身为猪的牛卧苾刍。
黄永武在《猪八戒的由来》中主张，佛教中摩利支天的金色坐骑才是猪八戒的原型，但小说中明确描述其为黑猪精，与金猪不符。
杨光熙则从《大唐三藏取经诗话》中的驴形象推断，猪八戒可能由驴演变而来。
然而还有一种观点认为，猪八戒的形象源自印度神话中的瓦拉哈野猪。
《西游记》原文多次印证这一点：观音菩萨称其为成精的野豕，孙悟空形容其黑脸短毛，长喙大耳，乌巢禅师更直接以指代。显然，猪八戒的原型只能是黑色野猪，而非金猪或驴。
在印度文化中，野猪绝非卑贱之物，而是与狮子比肩的勇猛象征。若非深受尊崇，毗湿奴又怎会化身为瓦拉哈野猪拯救苍生？
印度的野猪神瓦拉哈是毗湿奴的第三次化身，其形象并非纯粹的猪，而是“猪头人身”，与《西游记》中的猪八戒造型如出一辙。而西天取经的“西天”，指的正是天竺。
因此，有学者推测，猪八戒的原型很可能源自瓦拉哈。
闲话少叙。
徐达惊讶过后，继续用望远镜观察敌军，发现对方阵型颇为简单。
最前方是大量轻步兵，手持木枪，后方则是弓箭兵和投石手（用布条甩出石块）。
再往后是使用短柄钩矛的士兵，矛头延伸出几截弯曲的枝桠，形似防盗铁枝，但呈弯曲状。
这种钩矛可用于近战，亦能锁拿敌方兵器。
此外，这些钩矛士兵腰间还挂着铁质圆环，据传是毗湿奴的法宝，既可远程飞掷，也能近战杀敌。
徐达心中疑惑，这些奇门兵器训练起来岂不麻烦？
他有所不知，印度人打仗不仅求胜，还要讲究花哨，打得好看有趣！（这一点从现代印度 式和战争电影中可见一斑。）
轻步兵之后，是一排身着皮甲的“重步兵”。（印度轻步兵多赤膊上阵。）
这些重步兵武器较为常规，使用弯刀和长矛，队列也比轻步兵整齐，显然属于精锐。
重步兵后方，一头巨大的长鼻怪兽矗立其间，背上驮着舆架，但舆架位置并非在怪兽背部，而是在侧面。
这是……大象？
徐达皱眉，想起曾读过关于大象的记载。
“阿鲁多，这是何物？”
大象体型庞大，红巾军众将领见状皆惊。
吴良指着大象问道：“此物似马可骑？体型如此巨大，能否用于作战？”
阿鲁多答道：“此乃甘奈施，是布卡一世的坐骑，可用于征战。伪王布卡一世在北面有一支甘奈施兵，不过尚未调来。”
众将骇然，如此巨兽冲锋，如何抵挡？
朱重八突然问：“这东西皮糙肉厚，兵器能伤吗？”
阿鲁多摇头：“这我便不知了，只知布卡一世的甘奈施兵在北面罕逢敌手。”
此时，徐达开口道：
“此乃大象！”
维贾亚纳加尔军营中。
布卡一世乘坐的庞然大象令红巾军众将领震惊不已。
徐达朗声道：此物名为大象，我在《宋史》中读到过记载。当年北宋潘美将军攻打韶州时，韶州都统李承渥曾以数万大军列阵莲华山下，以象兵为先锋，每象可载十余人，皆持兵器，用以震慑敌军。
众将纷纷追问：潘美将军如何应对？可曾击败象兵？
徐达笑道：潘将军以强弩射象，战象负痛奔逃，反冲己阵，李承渥军遂大败。又补充道：蒙古人征讨大理时，大理国主陈日煚亦用象兵，同样被箭雨所破。
听闻此言，众将对巨象的畏惧顿时减轻——原来弓箭可破此物。
徐达又指向远处问道：阿鲁多，那些骑兵骑的是什么？
阿鲁多仔细辨认后答道：那是骆驼，虽不及战马迅捷，却擅长长途跋涉。
骆驼？徐达想起史书中记载，西夏曾组建泼喜军，以骆驼搭载小型抛石机。不过眼前这些骆驼骑兵显然只是普通骑手，对步兵威胁有限，徐达心中稍安。
维贾亚纳加尔大军陆续出城，十万之众声势浩大。汉军将士见惯此等场面，但后方四万余名土着辅兵却开始 动。
朱重八回首见状，厉声喝道：费聚！率督战队前往阵后，有临阵脱逃者，立斩不赦！
战事当前，朱重八收起平日心思，决不容许军心动摇。他素来果决，早对懒散的土着士兵心怀不满，此刻更不留情。
费聚率队疾驰至阵后，正遇大批土着士兵溃逃。督战队骑乘中原运来的高大骡子（因战马难以海运），挥刀斩杀逃兵，迅速稳定了局势。
南印度人并不擅长马战，当地也没有优良的马种。他们的本土马匹不仅比不上北印度那些中亚血统的战马，甚至连朱重八军中的骡子都不如，体型矮小许多。
有些马匹身高勉强达到一米，只适合当作宠物饲养。
当朱重八一行人初次见到南印度的马时，无不惊讶得说不出话来——这些马匹仅仅比狗大一点。
在斩杀数百人后，终于震慑住了那些土着，他们瑟瑟发抖地挤在一起，连抬头看费聚一眼的勇气都没有。
费聚心中暗自摇头：这些人真的能打仗吗？
此时，前方的朱重八已决定主动进攻。对面的军阵太过散乱，让他心痒难耐——如此松散的阵型，若不冲杀一番，实在难以忍受！
他高举钢刀，策马冲至军阵最前方，来回奔驰，大声呼喊道：“兄弟们，咱们来到印度已有一个多月，你们也见识到了这片土地的肥沃、百姓的温顺，还有那些贵族家中的漂亮女人！”
军中爆发出一阵哄笑。
朱重八继续高喊：“这样的好地方，就该是咱们汉人的宝地！如今我们远离故土万里，四周皆是异族，要想在此立足，唯有杀！杀败敌军，杀光异族，抢粮食，抢女人，抢土地！”
徐达等人立刻跟着大喊：“抢粮食，抢女人，抢土地！”
“抢粮食，抢女人，抢土地！”一万大军齐声高呼，战意冲天。
这一万人大多是宋江麾下的系统兵，朱慕并未收回，权当临别赠礼。这些精锐之师，即便面对十万印度兵也毫无惧色，即便是十万元军当前，他们也不会眨一下眼。
若在朱慕麾下，他们根本无需口号激励，战意自然高昂。但跟随朱重八久了，他们也沾染了徐州红巾军的风格，此刻高喊“抢粮食，抢女人，抢土地”的口号，同样响亮激昂！
系统兵也是人！
后方的土着士兵眼看无法逃跑，几名被任命为 的铁杆土着也高声喊道：“来自海洋的天人们是湿婆神派来的神兵，他们战无不胜！”
“我们这些贱民如今被神兵选中，得到了天神的认可！只要追随他们作战，就能在这一世摆脱贱民身份，成为首陀罗甚至吠舍，不必再等待转世轮回！告诉我，你们还想继续当贱民吗？”
“不当贱民，翻身做主！不当贱民，翻身做主……”
这些土着 用汉语大声呼喝——掌握汉语，正是成为 的首要条件。
维贾亚纳加尔城外二十里处。
朱重八率领的汉军后方，土族士兵爆发出震天的呐喊。
这些土人虽缺乏反抗意志，但卑微的生命也有渴望，他们的梦想便是来世投生为高种姓贵族！
是的，来世！
他们从未想过 今生压迫他们的贵族，只将希望寄托于虚无的轮回。
然而，当基数足够庞大时，异类终会出现。
几名率先掌握汉话的土人小头目，便是这群麻木灵魂中罕见的觉醒者。朱重八大军的到来，让他们窥见了此生就能挣脱枷锁的曙光。
强烈的渴望驱使他们拼命学习汉话，并沿途向浑噩的同族布道。
他们不断告诫曾经的同伴——追随这支天兵者，已获神明庇佑，得享无上伟力。凡是皈依的贱民，皆得守护神毗湿奴首肯，无需苦候来世，现世便可洗刷贱籍，那些神赐的田亩便是铁证——若非神恩，贱民岂配拥有土地？
对习惯于跪拜的贱民而言，月余的宣教尚不足以彻底扭转其心智。但在这一刻，无数麻木的眼瞳里燃起了火苗。
徐达观察片刻，见敌军虽众却阵型散乱，兵卒个个蔫头耷脑，正待附和，忽见城中抬出一面鎏金大纛。八名壮汉扛着旗杆，旗面绣的图案却叫他瞠目——竟是一头龇着獠牙的野猪！
拿野猪当军旗？这他娘唱的哪出？徐达脱口而出。
随军的阿鲁多听得半懂不懂，忙用生硬的汉话解释：那是瓦拉哈大神！印度教守护神毗湿奴的化身！他挺起胸膛，满脸崇敬，传说远古洪水灭世时，金眼水魔掳走大地女神。毗湿奴便化身为野猪，诛杀水魔救回女神，又化作山岳阻住洪水——咱们印度王室的旗帜，世代都绣这神猪！
（按：东西方洪水传说颇多相似，诺亚方舟、大禹治水、毗湿奴救世皆在渺远上古，或许真有过席卷八荒的滔天巨浪？）
维贾亚纳加尔城下，红巾军严阵以待。
阿鲁多对自家神灵的骄傲解说，非但没能赢得红巾军将领们的认同，反而招来不少讥讽的目光。
在华夏的传说里，野猪充其量不过是个山野精怪，这些土着竟将其奉为神明，甚至当作王室的象征。
更令人不解的是，既然这野猪是毗湿奴神的化身，为何不直接供奉毗湿奴本尊，偏要选一头野猪？
说起这名为瓦拉哈的野猪，倒有个耐人寻味的推测——它极可能是《西游记》中猪八戒的原型。
关于猪八戒的来历，历来众说纷纭：
杭州佛教协会编纂的《灵隐》提出，猪八戒的原型是三国时期西行求法的僧人朱士行。
陈寅恪先生则认为，猪八戒的形象源于《根本说一切有部毘奈耶杂事》中为躲避追捕而化身为猪的牛卧苾刍。
黄永武在《猪八戒的由来》中主张，佛教中摩利支天的金色坐骑才是猪八戒的原型，但小说中明确描述其为黑猪精，与金猪不符。
杨光熙则从《大唐三藏取经诗话》中的驴形象推断，猪八戒可能由驴演变而来。
然而还有一种观点认为，猪八戒的形象源自印度神话中的瓦拉哈野猪。
《西游记》原文多次印证这一点：观音菩萨称其为成精的野豕，孙悟空形容其黑脸短毛，长喙大耳，乌巢禅师更直接以指代。显然，猪八戒的原型只能是黑色野猪，而非金猪或驴。
在印度文化中，野猪绝非卑贱之物，而是与狮子比肩的勇猛象征。若非深受尊崇，毗湿奴又怎会化身为瓦拉哈野猪拯救苍生？
印度的野猪神瓦拉哈是毗湿奴的第三次化身，其形象并非纯粹的猪，而是“猪头人身”，与《西游记》中的猪八戒造型如出一辙。而西天取经的“西天”，指的正是天竺。
因此，有学者推测，猪八戒的原型很可能源自瓦拉哈。
闲话少叙。
徐达惊讶过后，继续用望远镜观察敌军，发现对方阵型颇为简单。
最前方是大量轻步兵，手持木枪，后方则是弓箭兵和投石手（用布条甩出石块）。
再往后是使用短柄钩矛的士兵，矛头延伸出几截弯曲的枝桠，形似防盗铁枝，但呈弯曲状。
这种钩矛可用于近战，亦能锁拿敌方兵器。
此外，这些钩矛士兵腰间还挂着铁质圆环，据传是毗湿奴的法宝，既可远程飞掷，也能近战杀敌。
徐达心中疑惑，这些奇门兵器训练起来岂不麻烦？
他有所不知，印度人打仗不仅求胜，还要讲究花哨，打得好看有趣！（这一点从现代印度 式和战争电影中可见一斑。）
轻步兵之后，是一排身着皮甲的“重步兵”。（印度轻步兵多赤膊上阵。）
这些重步兵武器较为常规，使用弯刀和长矛，队列也比轻步兵整齐，显然属于精锐。
重步兵后方，一头巨大的长鼻怪兽矗立其间，背上驮着舆架，但舆架位置并非在怪兽背部，而是在侧面。
这是……大象？
徐达皱眉，想起曾读过关于大象的记载。
“阿鲁多，这是何物？”
大象体型庞大，红巾军众将领见状皆惊。
吴良指着大象问道：“此物似马可骑？体型如此巨大，能否用于作战？”
阿鲁多答道：“此乃甘奈施，是布卡一世的坐骑，可用于征战。伪王布卡一世在北面有一支甘奈施兵，不过尚未调来。”
众将骇然，如此巨兽冲锋，如何抵挡？
朱重八突然问：“这东西皮糙肉厚，兵器能伤吗？”
阿鲁多摇头：“这我便不知了，只知布卡一世的甘奈施兵在北面罕逢敌手。”
此时，徐达开口道：
“此乃大象！”
维贾亚纳加尔军营中。
布卡一世乘坐的庞然大象令红巾军众将领震惊不已。
徐达朗声道：此物名为大象，我在《宋史》中读到过记载。当年北宋潘美将军攻打韶州时，韶州都统李承渥曾以数万大军列阵莲华山下，以象兵为先锋，每象可载十余人，皆持兵器，用以震慑敌军。
众将纷纷追问：潘美将军如何应对？可曾击败象兵？
徐达笑道：潘将军以强弩射象，战象负痛奔逃，反冲己阵，李承渥军遂大败。又补充道：蒙古人征讨大理时，大理国主陈日煚亦用象兵，同样被箭雨所破。
听闻此言，众将对巨象的畏惧顿时减轻——原来弓箭可破此物。
徐达又指向远处问道：阿鲁多，那些骑兵骑的是什么？
阿鲁多仔细辨认后答道：那是骆驼，虽不及战马迅捷，却擅长长途跋涉。
骆驼？徐达想起史书中记载，西夏曾组建泼喜军，以骆驼搭载小型抛石机。不过眼前这些骆驼骑兵显然只是普通骑手，对步兵威胁有限，徐达心中稍安。
维贾亚纳加尔大军陆续出城，十万之众声势浩大。汉军将士见惯此等场面，但后方四万余名土着辅兵却开始 动。
朱重八回首见状，厉声喝道：费聚！率督战队前往阵后，有临阵脱逃者，立斩不赦！
战事当前，朱重八收起平日心思，决不容许军心动摇。他素来果决，早对懒散的土着士兵心怀不满，此刻更不留情。
费聚率队疾驰至阵后，正遇大批土着士兵溃逃。督战队骑乘中原运来的高大骡子（因战马难以海运），挥刀斩杀逃兵，迅速稳定了局势。
南印度人并不擅长马战，当地也没有优良的马种。他们的本土马匹不仅比不上北印度那些中亚血统的战马，甚至连朱重八军中的骡子都不如，体型矮小许多。
有些马匹身高勉强达到一米，只适合当作宠物饲养。
当朱重八一行人初次见到南印度的马时，无不惊讶得说不出话来——这些马匹仅仅比狗大一点。
在斩杀数百人后，终于震慑住了那些土着，他们瑟瑟发抖地挤在一起，连抬头看费聚一眼的勇气都没有。
费聚心中暗自摇头：这些人真的能打仗吗？
此时，前方的朱重八已决定主动进攻。对面的军阵太过散乱，让他心痒难耐——如此松散的阵型，若不冲杀一番，实在难以忍受！
他高举钢刀，策马冲至军阵最前方，来回奔驰，大声呼喊道：“兄弟们，咱们来到印度已有一个多月，你们也见识到了这片土地的肥沃、百姓的温顺，还有那些贵族家中的漂亮女人！”
军中爆发出一阵哄笑。
朱重八继续高喊：“这样的好地方，就该是咱们汉人的宝地！如今我们远离故土万里，四周皆是异族，要想在此立足，唯有杀！杀败敌军，杀光异族，抢粮食，抢女人，抢土地！”
徐达等人立刻跟着大喊：“抢粮食，抢女人，抢土地！”
“抢粮食，抢女人，抢土地！”一万大军齐声高呼，战意冲天。
这一万人大多是宋江麾下的系统兵，朱慕并未收回，权当临别赠礼。这些精锐之师，即便面对十万印度兵也毫无惧色，即便是十万元军当前，他们也不会眨一下眼。
若在朱慕麾下，他们根本无需口号激励，战意自然高昂。但跟随朱重八久了，他们也沾染了徐州红巾军的风格，此刻高喊“抢粮食，抢女人，抢土地”的口号，同样响亮激昂！
系统兵也是人！
后方的土着士兵眼看无法逃跑，几名被任命为 的铁杆土着也高声喊道：“来自海洋的天人们是湿婆神派来的神兵，他们战无不胜！”
“我们这些贱民如今被神兵选中，得到了天神的认可！只要追随他们作战，就能在这一世摆脱贱民身份，成为首陀罗甚至吠舍，不必再等待转世轮回！告诉我，你们还想继续当贱民吗？”
“不当贱民，翻身做主！不当贱民，翻身做主……”
这些土着 用汉语大声呼喝——掌握汉语，正是成为 的首要条件。
维贾亚纳加尔城外二十里处。
朱重八率领的汉军后方，土族士兵爆发出震天的呐喊。
这些土人虽缺乏反抗意志，但卑微的生命也有渴望，他们的梦想便是来世投生为高种姓贵族！
是的，来世！
他们从未想过 今生压迫他们的贵族，只将希望寄托于虚无的轮回。
然而，当基数足够庞大时，异类终会出现。
几名率先掌握汉话的土人小头目，便是这群麻木灵魂中罕见的觉醒者。朱重八大军的到来，让他们窥见了此生就能挣脱枷锁的曙光。
强烈的渴望驱使他们拼命学习汉话，并沿途向浑噩的同族布道。
他们不断告诫曾经的同伴——追随这支天兵者，已获神明庇佑，得享无上伟力。凡是皈依的贱民，皆得守护神毗湿奴首肯，无需苦候来世，现世便可洗刷贱籍，那些神赐的田亩便是铁证——若非神恩，贱民岂配拥有土地？
对习惯于跪拜的贱民而言，月余的宣教尚不足以彻底扭转其心智。但在这一刻，无数麻木的眼瞳里燃起了火苗。