洪武二年（4066年）冬季十月初一，高丽使者成惟得等人辞别回国。
皇上写信晓谕其国王王颛说：‘近来使者从你的王国归来，朕询问你王国的政治风俗，城墙、军队、住房情况如何？’使者说：‘当地习俗是没有城墙，虽然有武器装备但侍卫不严密，有居住的房屋却没有处理政务的地方。’国王一心喜好佛教，在离海边五十里或三十里的地方，百姓才开始有了安宁的住处。我询问原因，他说曾经被倭奴骚扰，如果真是这样，我很替大王担心。我虽然德行浅薄，但作为天下之主，你已经称臣进贡，这一做法合乎古代的礼仪。凡是诸侯的国家，形势将要接近危险的时候，所以挽救危局、保卫国家的方法，不能不明了，大王您要知道这个道理。古时候，王公设置险要地势来守卫自己的国家。现在大王您拥有百姓，却没有城墙，百姓将依靠什么来保护自己呢？治理国家的人从来没有放弃过军备。现在大王不整治军事装备，那么国家的威望就会丧失。百姓把粮食视为生存的根本，现在沿海地区的土地没有被耕种，百姓的食物就会匮乏。凡是国家，都一定有发布政令的地方。现在大王有居住的房屋却没有处理政务的厅堂，那么就无法向臣下显示尊严，朕很不赞同这种做法。历代的君主，不分华夏与四夷，只需要修习仁义礼乐来教化百姓。形成习俗。现在大王放弃治理国家的政事，每天以持斋守戒为要事，想要以此求得福报，这就失去了最重要的东西了。佛教的教义学说，在三皇五帝的时候没有听说有过，而那个时候天下非常太平。后代致力于佛教（事务）却能够保全自己国家的，（人们）从来没有见到过这种情况啊。梁武帝（萧衍）的事情，可以作为明显的借鉴，大王难道不知道这件事吗？大王之所以能成为高丽的国王，都是因为前代积累的功业。如果推行先王的治国之道，和百姓一起兴办有利的事、除去有害的事，使百姓人口增多，父母妻儿都能吃饱穿暖，各得其所，那么国家就能长久存在。修养德行、祈求福分，没有比这更大的了。大王为什么不做这件事而做那件事呢？身为一国之君，应该重视祭祀的典礼。听说大王的国家，不饲养祭祀用的牲畜，拿什么来供给国内山川城隍的祭祀呢？古人说过：‘国家的大事，在于祭祀和战争。’如果军事不整治，祭祀之事不周全，那凭借什么来治理国家呢？现在元朝的气数已尽，沙漠边塞的百姓没有统领者，我的军队还没到达辽东、沈阳，这期间或许有强横凶暴之人出现，（他们）即使不成为中原的祸患，也一定会骚扰高丽。何况倭寇在海岛出没，已经有十多年了，必定知道大王的虚实，这也是不能不考虑的（事情）啊。大王想要抵御敌军，如果没有雄武的将领、勇猛的士兵，就不能到边疆之外去进行远距离作战。大王想要守住它，不深挖壕沟、高筑壁垒，内部有储备积蓄，外部有救援的兵力，就不能挫败敌军的锐气并擒获敌人。由此说来，大王您所承担的责任也很重啊。明智的人在祸患还没有发生的时候就加以防范，把危险转化为安全。之前的这几件事，朕已经说得很清楚了，不过是想与大王共同分担这些忧虑罢了，大王要仔细考虑这件事。并且知道你想要制定合乎礼法规范的服饰来供奉家庙，我感到非常高兴。现在赐给你王冠服饰、乐器、陪臣冠服，以及洪武三年的大统历、六经、四书、通鉴、汉书，你可以去领取。我写的这封信，就不再多说其他的事了。’仍然赏赐了魏惟得等人数量不等的绫罗绸缎。
皇帝派湖广行省平章杨璟前去招降明升。杨璟到达蜀地，向明升说明祸福，让他献出国家，入朝拜见皇帝。明升被众人的议论所牵制，不能做出决断。杨璟回来后，又写信去开导他说：“我听说古代拥有国家的人，力量相同就比德行，德行相同就比道义，道义不足就不敢对抗，德行不够就归顺，所以能使自身和家族两全而得到保全，名声流传于无穷无尽的后世，福泽延及子孙，家族长久。反之，往往会招致失败。现在您凭借年轻的资历，继承前人的功业，占据了巴、蜀地区，安静地坐在那里，不向我咨询最高的策略，而是听取众人的意见，认为瞿塘峡、剑阁地势险要，只要一个人拿着武器守卫，一万个人也无法奈何，这都是不了解时势变化，而误导了您。为什么呢？过去占据蜀地且势力最为强盛的，没有谁比得上刘备，诸葛孔明辅佐他，训练士兵，但财物费用不足，就从南蛮获取（财物），然而仍然早晨不能为晚上打算（处境窘迫），仅仅能够保全自己。现在您的疆土，向南不超过播州，向北不到汉中，拿这个和中原相比，相差极远，而想靠着这小小一块地方，延续短暂的生命，可以说是明智吗？如果说险要阻塞之地可以依靠，那么三苗的旧址就不会被灭掉，有扈氏的国家就不会灭亡，蚕丛、鱼凫的属地就不会归您所有了。我们的皇帝仁义圣明，神武英明，调兵遣将，天下无敌，运用谋略，奇招迭出，神明也会响应他的号召，归顺的人都会受到恩赐，顽抗的人才会受到讨伐。因为您的先人与我们关系友好，所以我不忍心发兵攻打，多次派遣使者告诉您我的意思。又因为您年幼，没有经历过变故，恐怕会被狂妄无知的言论所迷惑，失去长远巨大的利益，所以又派遣杨璟，当面告知其中的祸福。我军深仁厚泽，对明氏的待遇也不薄，足下难道不能深思吗？而且以前那些犯上作乱的雄豪之人，如陈友谅、张士诚，他们偷偷占据吴楚之地，制造船只堵塞江河，囤积的粮食堆积得超过山丘，手下有强劲的将领和勇猛的士兵，自认为无人能敌。然而在鄱阳的这一场战役中，陈友谅被斩首；不久之后回师向东征讨，张士诚自缚投降。这不是凭借人的力量（做到的），实在是上天的旨意啊。您看看这个，觉得怎么样？陈友谅的儿子逃窜到江夏，朝廷派军队前去讨伐，他走投无路，出城投降，皇上宽恕了他的罪过，封他为侯爵，这样的恩德荣耀，天下人都知道。您没有他们那样的过错，而能幡然醒悟，独自判断，自我寻求更多的福分，就一定会享有分封的土地，保证先人的祭祀，世世代代不断绝，这难道不是很明智吗？如果你们一定要在一个角落里强硬抵抗，苟延残喘，就像鱼在沸腾的锅里游动，燕子在危险的帐幕上筑巢一样，祸患即将到来，自己却还不知道。田璟担心朝廷的军队一旦到来，其来势不可抵挡。前些日子您的大臣为您谋划，有的把郡县献给别人，有的把城池拱手让人，他们都为了自身的利益，想要谋取富贵。在这个时候，老母亲和年幼的孩子，将要归向何处呢？纵使你年纪小不明白事理，提到母亲，难道你不为此痛心吗？灾祸、幸福、利益、危害，清晰可见，叛逆和归顺的抉择，就在您审慎思考之后做出决定罢了。”郭升不能听从。
任命方国珍为广西行省左丞，李思齐为江西行省左丞，两人都没有到任，在京城领取俸禄。
任命参军周彧为山西行省参政。
癸亥日，任命叚璟等八个人担任各道按察司佥事，每人赐给一套衣服。
甲子日，记录平章廖永忠所率领的征讨南方将校的功绩。皇上想要赏赐廖永忠，因为大将军徐达等人还没有回来，所以没有（赏赐）。等到赏赐时，皇帝下令先赏赐将校，指挥使每人赏赐六匹绫罗绸缎，千户、卫镇抚每人赏赐五匹，百户、所镇抚每人赏赐四匹，阵亡的将士加倍赏赐，病死的将士赏赐按照出征将士的一半赏赐，士兵按照等级赏赐不同数量的大米。第二天，各位将校入宫谢恩，皇帝对他们说：“论功行赏，是国家的常规法典，但仓库里的财物，都是百姓供给的，这些是上天的财物，皇帝只是替上天管理财物来等待有功劳的人，不敢随意妄用一分一毫。现在你们为国家效力，摧毁暴徒，平定祸乱，使天下百姓安宁，所以拿出这些来酬谢你们的功劳，这不是私人的恩惠。你们攻城略地，在箭石交加之中战斗，辛苦确实很多，但是今天功成名就，接受赏赐，也可以说是荣耀了。”各位将领感激喜悦地退下了。
己巳日，征召山西参政陈亮担任中书省左参政，掌管吏部、户部、礼部三部事务。
庚午日，皇帝下令将开平忠武王常遇春葬在钟山北麓，并将九十件随葬的器物放入墓室中。随葬的明器中有钲二件、鼓四件，红旗、拂子各两件，红罗盖、鞍笼各一件，弓两张、箭三支，灶釜、火炉各一个。以上这些东西都是用木头制作而成的。水罐、甲头、盔、有托的酒杯、勺子、壶、瓶子、酒瓮、痰盂、水盆、香炉各一个，烛台两个，香盒、香匙各一个，香筷两根，香匙、筷子、瓶子。茶钟、茶盏各一个，筷子两双，汤匙一把，匙箸瓶一个，碗两个，碟十二个，袋子两个。以上这些东西都是用锡制造的，外面用金包裹。班剑、牙杖各一把，包金的立爪、骨朵、戟、响节各两件，交椅、脚踏、马杌各一件，散马六匹，枪、剑、斧、弩、仓卓、床、屏风、拄杖箱、交床、香卓各一件，凳子两件。以上这些东西都是用木头做的。乐工十六人，举着仪仗的二十四人，控马的六人，女仆十人，青龙、白虎、朱雀、玄武神四人，门神二人，武士十人，都是用木头制造的。它的高度是一尺。杂物：翣六个，璧一块，箧笥、楎椸、??鞶各一个，苞两个、筲两个，粮浆瓶两个，油瓶一个，纱帐、暖帐各一个。三束黑色的帛，两束浅红色的帛，每束帛长一丈八尺。
当初，常遇春的讣告送到朝廷，皇上悲痛哀悼，停止上朝，立即命令礼部讨论天子为大臣举行哀悼的礼仪，并且命令中书省、兵部叙述常遇春历任官职的功勋事迹，交付翰林院撰写，不要让他的事迹埋没。礼官说：‘按照周朝的制度，天子哭吊诸侯，由大宗伯担任上相。’檀弓说：‘天子哭诸侯的时候，要戴雀形花纹的弁（一种帽子），穿黑色的衣服。’自周朝以来，天子为各位王妃、公主、大臣、宗戚、外祖父母、后父母、内命妇以及藩国国王的丧事，都要举行举哀仪式。哀悼的礼仪：东汉东海恭王去世，汉明帝亲临津门亭发丧。晋朝的长乐公主、扶风王司马亮去世，晋武帝都下令为他们举哀三天。唐朝永安王李孝基去世，唐高祖为他举行哀悼仪式。宋朝汝南郡王、晋王夫人符氏去世，皇帝都为她们穿着素服举行哀悼仪式。这是为了诸王妃主而举行的哀悼仪式。魏国的司马曹真去世，皇帝亲临城东，设帐幔哭吊他。唐朝太子右卫率李大亮去世，唐太宗为此在另外的宫殿为他举行哀悼仪式。宋朝太师赵普去世，宋太宗为他穿上白色的丧服举行哀悼仪式。乐安郡公惟正去世，宋仁宗身穿素服在后苑为他哀悼。这是为大臣和宗戚而举行哀悼的礼仪。现在请求以宋太宗为韩王赵普举哀的先例为参考。其礼仪为，听到讣告那天，在西华门壬地设置皇帝的帷帐，面向南方，在正中间安放皇帝的座位，座位上放置白色的褥垫。侍仪司在皇帝的营帐前的南边设置占卜的人位置，在御幄前设置文武官员陪哭的座位，东西相对。奉慰者站立的位置在报丧者位置的北面，面向北方。设置赞礼二人，站在报丧者拜位的北面，引导报丧者二人，站在赞礼者的南面，引导文武官员四人，站在文武官员陪位者的北面，都东西相对。这一天，拱卫司在奉天门准备好仪仗，恭迎皇帝的车驾。引礼官引领文武百官身穿素服从西华门进入，站在陪哭的位置上。报丧的人也从西华门进入，站在西南方向。侍仪官奏报（皇帝出行等事）在外面已经准备停当。皇帝身穿素服，乘坐舆车前往帷幄，仪仗分别列在帷幄前面的左右两侧。和声郎在御幄的南边陈设乐器，不演奏。太常卿在幄帐的西边跪下奏报：‘某官来报丧，某一年某一月某一日，臣某官因某病去世。’请开始举行哀悼仪式。皇帝哭，在位的文武百官都哭。太常卿跪着上奏，‘停止哭泣。’皇帝停止哭泣，在位的百官也都停止哭泣。引礼官引导文武百官到奉慰位面向北站立。引领领班到皇帝面前唱喏跪拜。赞礼官（主持礼仪的官员）一同（指挥），高喊‘跪下’，班首（官员朝拜队伍的排头者）和百官都跪下。班首进行慰问。引领的礼节也是这样。赞礼官唱‘俯伏’‘起身’‘平身’，班首和百官都俯伏下拜，然后起身，再站好。引导礼仪官引导文武官员分别按班次站立。引礼官引导报丧的人到拜位。赞礼官高唱行鞠躬礼，行四次拜礼，然后起身站直。引导行礼的人引导报丧的人退下。太常卿跪着上奏说：“礼仪结束，皇帝起身，乘坐车驾回宫。”引礼官引导报丧的使者以及文武百官依次退出。皇帝批示说可以。第二天举行哀悼仪式，礼仪和昨天一样。
皇帝下诏书追赠常遇春为翊运推诚宣德靖远功臣、开府仪同三司、上柱国、太保、中书右丞相，追封为开平王，谥号忠武，又推恩封他的三代子孙为王。
常遇春，是濠州怀远人，世代以务农为业，他生性刚毅，力气超过常人。壬辰年，各方英雄豪杰纷纷起兵，长江、淮河一带局势动荡不安，常遇春当时二十三岁，被强盗刘聚所俘获。吴聚看到他相貌奇特雄伟，就把他从行伍中提拔出来任用。常遇春每次出战，都一马当先，奋勇杀敌，刘聚很
皇上写信晓谕其国王王颛说：‘近来使者从你的王国归来，朕询问你王国的政治风俗，城墙、军队、住房情况如何？’使者说：‘当地习俗是没有城墙，虽然有武器装备但侍卫不严密，有居住的房屋却没有处理政务的地方。’国王一心喜好佛教，在离海边五十里或三十里的地方，百姓才开始有了安宁的住处。我询问原因，他说曾经被倭奴骚扰，如果真是这样，我很替大王担心。我虽然德行浅薄，但作为天下之主，你已经称臣进贡，这一做法合乎古代的礼仪。凡是诸侯的国家，形势将要接近危险的时候，所以挽救危局、保卫国家的方法，不能不明了，大王您要知道这个道理。古时候，王公设置险要地势来守卫自己的国家。现在大王您拥有百姓，却没有城墙，百姓将依靠什么来保护自己呢？治理国家的人从来没有放弃过军备。现在大王不整治军事装备，那么国家的威望就会丧失。百姓把粮食视为生存的根本，现在沿海地区的土地没有被耕种，百姓的食物就会匮乏。凡是国家，都一定有发布政令的地方。现在大王有居住的房屋却没有处理政务的厅堂，那么就无法向臣下显示尊严，朕很不赞同这种做法。历代的君主，不分华夏与四夷，只需要修习仁义礼乐来教化百姓。形成习俗。现在大王放弃治理国家的政事，每天以持斋守戒为要事，想要以此求得福报，这就失去了最重要的东西了。佛教的教义学说，在三皇五帝的时候没有听说有过，而那个时候天下非常太平。后代致力于佛教（事务）却能够保全自己国家的，（人们）从来没有见到过这种情况啊。梁武帝（萧衍）的事情，可以作为明显的借鉴，大王难道不知道这件事吗？大王之所以能成为高丽的国王，都是因为前代积累的功业。如果推行先王的治国之道，和百姓一起兴办有利的事、除去有害的事，使百姓人口增多，父母妻儿都能吃饱穿暖，各得其所，那么国家就能长久存在。修养德行、祈求福分，没有比这更大的了。大王为什么不做这件事而做那件事呢？身为一国之君，应该重视祭祀的典礼。听说大王的国家，不饲养祭祀用的牲畜，拿什么来供给国内山川城隍的祭祀呢？古人说过：‘国家的大事，在于祭祀和战争。’如果军事不整治，祭祀之事不周全，那凭借什么来治理国家呢？现在元朝的气数已尽，沙漠边塞的百姓没有统领者，我的军队还没到达辽东、沈阳，这期间或许有强横凶暴之人出现，（他们）即使不成为中原的祸患，也一定会骚扰高丽。何况倭寇在海岛出没，已经有十多年了，必定知道大王的虚实，这也是不能不考虑的（事情）啊。大王想要抵御敌军，如果没有雄武的将领、勇猛的士兵，就不能到边疆之外去进行远距离作战。大王想要守住它，不深挖壕沟、高筑壁垒，内部有储备积蓄，外部有救援的兵力，就不能挫败敌军的锐气并擒获敌人。由此说来，大王您所承担的责任也很重啊。明智的人在祸患还没有发生的时候就加以防范，把危险转化为安全。之前的这几件事，朕已经说得很清楚了，不过是想与大王共同分担这些忧虑罢了，大王要仔细考虑这件事。并且知道你想要制定合乎礼法规范的服饰来供奉家庙，我感到非常高兴。现在赐给你王冠服饰、乐器、陪臣冠服，以及洪武三年的大统历、六经、四书、通鉴、汉书，你可以去领取。我写的这封信，就不再多说其他的事了。’仍然赏赐了魏惟得等人数量不等的绫罗绸缎。
皇帝派湖广行省平章杨璟前去招降明升。杨璟到达蜀地，向明升说明祸福，让他献出国家，入朝拜见皇帝。明升被众人的议论所牵制，不能做出决断。杨璟回来后，又写信去开导他说：“我听说古代拥有国家的人，力量相同就比德行，德行相同就比道义，道义不足就不敢对抗，德行不够就归顺，所以能使自身和家族两全而得到保全，名声流传于无穷无尽的后世，福泽延及子孙，家族长久。反之，往往会招致失败。现在您凭借年轻的资历，继承前人的功业，占据了巴、蜀地区，安静地坐在那里，不向我咨询最高的策略，而是听取众人的意见，认为瞿塘峡、剑阁地势险要，只要一个人拿着武器守卫，一万个人也无法奈何，这都是不了解时势变化，而误导了您。为什么呢？过去占据蜀地且势力最为强盛的，没有谁比得上刘备，诸葛孔明辅佐他，训练士兵，但财物费用不足，就从南蛮获取（财物），然而仍然早晨不能为晚上打算（处境窘迫），仅仅能够保全自己。现在您的疆土，向南不超过播州，向北不到汉中，拿这个和中原相比，相差极远，而想靠着这小小一块地方，延续短暂的生命，可以说是明智吗？如果说险要阻塞之地可以依靠，那么三苗的旧址就不会被灭掉，有扈氏的国家就不会灭亡，蚕丛、鱼凫的属地就不会归您所有了。我们的皇帝仁义圣明，神武英明，调兵遣将，天下无敌，运用谋略，奇招迭出，神明也会响应他的号召，归顺的人都会受到恩赐，顽抗的人才会受到讨伐。因为您的先人与我们关系友好，所以我不忍心发兵攻打，多次派遣使者告诉您我的意思。又因为您年幼，没有经历过变故，恐怕会被狂妄无知的言论所迷惑，失去长远巨大的利益，所以又派遣杨璟，当面告知其中的祸福。我军深仁厚泽，对明氏的待遇也不薄，足下难道不能深思吗？而且以前那些犯上作乱的雄豪之人，如陈友谅、张士诚，他们偷偷占据吴楚之地，制造船只堵塞江河，囤积的粮食堆积得超过山丘，手下有强劲的将领和勇猛的士兵，自认为无人能敌。然而在鄱阳的这一场战役中，陈友谅被斩首；不久之后回师向东征讨，张士诚自缚投降。这不是凭借人的力量（做到的），实在是上天的旨意啊。您看看这个，觉得怎么样？陈友谅的儿子逃窜到江夏，朝廷派军队前去讨伐，他走投无路，出城投降，皇上宽恕了他的罪过，封他为侯爵，这样的恩德荣耀，天下人都知道。您没有他们那样的过错，而能幡然醒悟，独自判断，自我寻求更多的福分，就一定会享有分封的土地，保证先人的祭祀，世世代代不断绝，这难道不是很明智吗？如果你们一定要在一个角落里强硬抵抗，苟延残喘，就像鱼在沸腾的锅里游动，燕子在危险的帐幕上筑巢一样，祸患即将到来，自己却还不知道。田璟担心朝廷的军队一旦到来，其来势不可抵挡。前些日子您的大臣为您谋划，有的把郡县献给别人，有的把城池拱手让人，他们都为了自身的利益，想要谋取富贵。在这个时候，老母亲和年幼的孩子，将要归向何处呢？纵使你年纪小不明白事理，提到母亲，难道你不为此痛心吗？灾祸、幸福、利益、危害，清晰可见，叛逆和归顺的抉择，就在您审慎思考之后做出决定罢了。”郭升不能听从。
任命方国珍为广西行省左丞，李思齐为江西行省左丞，两人都没有到任，在京城领取俸禄。
任命参军周彧为山西行省参政。
癸亥日，任命叚璟等八个人担任各道按察司佥事，每人赐给一套衣服。
甲子日，记录平章廖永忠所率领的征讨南方将校的功绩。皇上想要赏赐廖永忠，因为大将军徐达等人还没有回来，所以没有（赏赐）。等到赏赐时，皇帝下令先赏赐将校，指挥使每人赏赐六匹绫罗绸缎，千户、卫镇抚每人赏赐五匹，百户、所镇抚每人赏赐四匹，阵亡的将士加倍赏赐，病死的将士赏赐按照出征将士的一半赏赐，士兵按照等级赏赐不同数量的大米。第二天，各位将校入宫谢恩，皇帝对他们说：“论功行赏，是国家的常规法典，但仓库里的财物，都是百姓供给的，这些是上天的财物，皇帝只是替上天管理财物来等待有功劳的人，不敢随意妄用一分一毫。现在你们为国家效力，摧毁暴徒，平定祸乱，使天下百姓安宁，所以拿出这些来酬谢你们的功劳，这不是私人的恩惠。你们攻城略地，在箭石交加之中战斗，辛苦确实很多，但是今天功成名就，接受赏赐，也可以说是荣耀了。”各位将领感激喜悦地退下了。
己巳日，征召山西参政陈亮担任中书省左参政，掌管吏部、户部、礼部三部事务。
庚午日，皇帝下令将开平忠武王常遇春葬在钟山北麓，并将九十件随葬的器物放入墓室中。随葬的明器中有钲二件、鼓四件，红旗、拂子各两件，红罗盖、鞍笼各一件，弓两张、箭三支，灶釜、火炉各一个。以上这些东西都是用木头制作而成的。水罐、甲头、盔、有托的酒杯、勺子、壶、瓶子、酒瓮、痰盂、水盆、香炉各一个，烛台两个，香盒、香匙各一个，香筷两根，香匙、筷子、瓶子。茶钟、茶盏各一个，筷子两双，汤匙一把，匙箸瓶一个，碗两个，碟十二个，袋子两个。以上这些东西都是用锡制造的，外面用金包裹。班剑、牙杖各一把，包金的立爪、骨朵、戟、响节各两件，交椅、脚踏、马杌各一件，散马六匹，枪、剑、斧、弩、仓卓、床、屏风、拄杖箱、交床、香卓各一件，凳子两件。以上这些东西都是用木头做的。乐工十六人，举着仪仗的二十四人，控马的六人，女仆十人，青龙、白虎、朱雀、玄武神四人，门神二人，武士十人，都是用木头制造的。它的高度是一尺。杂物：翣六个，璧一块，箧笥、楎椸、??鞶各一个，苞两个、筲两个，粮浆瓶两个，油瓶一个，纱帐、暖帐各一个。三束黑色的帛，两束浅红色的帛，每束帛长一丈八尺。
当初，常遇春的讣告送到朝廷，皇上悲痛哀悼，停止上朝，立即命令礼部讨论天子为大臣举行哀悼的礼仪，并且命令中书省、兵部叙述常遇春历任官职的功勋事迹，交付翰林院撰写，不要让他的事迹埋没。礼官说：‘按照周朝的制度，天子哭吊诸侯，由大宗伯担任上相。’檀弓说：‘天子哭诸侯的时候，要戴雀形花纹的弁（一种帽子），穿黑色的衣服。’自周朝以来，天子为各位王妃、公主、大臣、宗戚、外祖父母、后父母、内命妇以及藩国国王的丧事，都要举行举哀仪式。哀悼的礼仪：东汉东海恭王去世，汉明帝亲临津门亭发丧。晋朝的长乐公主、扶风王司马亮去世，晋武帝都下令为他们举哀三天。唐朝永安王李孝基去世，唐高祖为他举行哀悼仪式。宋朝汝南郡王、晋王夫人符氏去世，皇帝都为她们穿着素服举行哀悼仪式。这是为了诸王妃主而举行的哀悼仪式。魏国的司马曹真去世，皇帝亲临城东，设帐幔哭吊他。唐朝太子右卫率李大亮去世，唐太宗为此在另外的宫殿为他举行哀悼仪式。宋朝太师赵普去世，宋太宗为他穿上白色的丧服举行哀悼仪式。乐安郡公惟正去世，宋仁宗身穿素服在后苑为他哀悼。这是为大臣和宗戚而举行哀悼的礼仪。现在请求以宋太宗为韩王赵普举哀的先例为参考。其礼仪为，听到讣告那天，在西华门壬地设置皇帝的帷帐，面向南方，在正中间安放皇帝的座位，座位上放置白色的褥垫。侍仪司在皇帝的营帐前的南边设置占卜的人位置，在御幄前设置文武官员陪哭的座位，东西相对。奉慰者站立的位置在报丧者位置的北面，面向北方。设置赞礼二人，站在报丧者拜位的北面，引导报丧者二人，站在赞礼者的南面，引导文武官员四人，站在文武官员陪位者的北面，都东西相对。这一天，拱卫司在奉天门准备好仪仗，恭迎皇帝的车驾。引礼官引领文武百官身穿素服从西华门进入，站在陪哭的位置上。报丧的人也从西华门进入，站在西南方向。侍仪官奏报（皇帝出行等事）在外面已经准备停当。皇帝身穿素服，乘坐舆车前往帷幄，仪仗分别列在帷幄前面的左右两侧。和声郎在御幄的南边陈设乐器，不演奏。太常卿在幄帐的西边跪下奏报：‘某官来报丧，某一年某一月某一日，臣某官因某病去世。’请开始举行哀悼仪式。皇帝哭，在位的文武百官都哭。太常卿跪着上奏，‘停止哭泣。’皇帝停止哭泣，在位的百官也都停止哭泣。引礼官引导文武百官到奉慰位面向北站立。引领领班到皇帝面前唱喏跪拜。赞礼官（主持礼仪的官员）一同（指挥），高喊‘跪下’，班首（官员朝拜队伍的排头者）和百官都跪下。班首进行慰问。引领的礼节也是这样。赞礼官唱‘俯伏’‘起身’‘平身’，班首和百官都俯伏下拜，然后起身，再站好。引导礼仪官引导文武官员分别按班次站立。引礼官引导报丧的人到拜位。赞礼官高唱行鞠躬礼，行四次拜礼，然后起身站直。引导行礼的人引导报丧的人退下。太常卿跪着上奏说：“礼仪结束，皇帝起身，乘坐车驾回宫。”引礼官引导报丧的使者以及文武百官依次退出。皇帝批示说可以。第二天举行哀悼仪式，礼仪和昨天一样。
皇帝下诏书追赠常遇春为翊运推诚宣德靖远功臣、开府仪同三司、上柱国、太保、中书右丞相，追封为开平王，谥号忠武，又推恩封他的三代子孙为王。
常遇春，是濠州怀远人，世代以务农为业，他生性刚毅，力气超过常人。壬辰年，各方英雄豪杰纷纷起兵，长江、淮河一带局势动荡不安，常遇春当时二十三岁，被强盗刘聚所俘获。吴聚看到他相貌奇特雄伟，就把他从行伍中提拔出来任用。常遇春每次出战，都一马当先，奋勇杀敌，刘聚很