子部
管子
《牧民第一》：“不璋两原，则刑乃繁，不明鬼神，则陋民不悟。”
璋是障的假借字。悟字疑有误，因为与神字不押韵。
《形势第二》。
有感召就有回应，有去就有来，有实质就有名分，有形体就有态势，因此为政者应当尽好自身的本分，致力于远大的目标。“飞蓬之间。”
指的是声音传闻没有根基。
“主功有素，宝币奚为，羿之道，非谢也。造父之术，非驭也。奚仲之巧，非斲削也。”宝币并非享祭神灵的器物，羿并非专掌射礼，造父并非单纯驾车，奚仲并非从事雕琢，而是另有掌管这些事务的人。
“召远者使无为焉，亲近者言无事焉。”
招徕远方之人不在于派遣使者，亲近身边的人不在于言语，而是另有主事之人。
“訾食者不肥体。”
訾食是指计算着财物吃饭，就好比数着米粒下锅。
《立政第四》：“右五事。”
这是管子治理国家的重要方略，也是后世保甲制度的源头。
《宙合第十一》：“进伤为人君严之义，退害为人臣者之生。”
这里讲的就是《扬雄传》中“得时则大行，不得时则龙蛇”的道理。
“以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。
苟大意得，不以小缺为伤。”
庄子所说的实行小的变化而不丧失根本原则，也是这个意思。
《法禁第十四》：“故曰绝而定。”
绝而定，如同董仲舒所说“皆绝勿进”的绝字含义。
《重令第十五》。
这篇论述政令不可违背的道理，正是商鞅法治思想的来源。
“亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死，五者死而不赦。”
这五种不赦免的罪行，正是商鞅法治的立论基础。
“三器者何也？曰号令也，斧钺也，禄赏也。”
《法禁篇》开篇三句所说的法制、刑杀、爵禄，三者同等重要，也就是这里说的三种治国工具。
《法法第十六》：“倨傲、易令、错仪、画制、作议者，尽诛。”
倨傲就是私下议论抬高自己，易令就是变更法令，错仪就是扰乱制度，画制就是擅改礼法，作议就是私自议论。
《兵法第十七》：“始乎无端者，道也。卒乎无穷者，德也。”
所谓始乎无端，是指阴阳循环往复，随时随地都可以作为起点，所以称为道。
所谓卒乎无穷，是指人心变化达到极致后，又能通过深思豁然贯通，所以称为德。
“因便而教，准利而行，教无常。”
“因便而教，准利而行”这句话，说明用兵没有固定模式，要根据形势随机应变。
《大匡第十八》：“士处靖。”
处靖说的是居有定所。后面说的“出入无常”正好与之相对。
《小匡第二十》：“夫鲍叔之忍，不戮贤人。”
《左传·正义》说鲍叔的不忍心杀害贤人，他的智慧体现在能称扬贤人从而成就自己。王氏认为应当以《正义》的说法为正确。“不忍”之上应再添一个“仁”字，以便与“智”字形成对应。
《霸言第二十三》：“兼正之国之谓王。”
兼正之国，我怀疑应当是兼正四国。
“故贵为天子，富有天下，而伐不谓贪者，其大计存也。”
“伐不谓贪”，王氏认为伐字应是我字的误写。我认为伐字当是世字的误写。唐代避讳世字，所有的世字都改写作代，代字后来又误写成了伐字。
《问第二十四》：“事先大功，政自小始。”
以上内容是总起纲领，以下是分条目考察询问。
“徒负勿入。”
说的是不征收他们的赋税。
《君臣上第三十》。
这一篇论述做君主的应特别注重访求人才，不去侵夺臣下的职分。
《君臣下第三十一》：“故曰。德侵则君危。”
侵，是过度的意思，如同泛滥、满溢、放纵的意思。所以下文说审慎地禁止过度侵越。
在上者超越本分，在下者也就随之逾越本分；在上者能禁止过度侵越使其恰如其分，所以在下者就没有非分的企望。
《小称第三十二》。
这一篇有许多精深渊博的言论，大致是说要敬畏民众以自我修养，反省自身以自我责备。
“操名从人，无不强也。操名去人，无不弱也”。
操持名位的是百姓。百姓操持名位来归附我，那么我就强大。百姓操持名位而离开我，那么我就衰弱。旧注的理解有误。
“圣人得利而托焉。”
圣人施行善政，通过精神气质显现出来，通过目光神色表达出来，这是心中的善念依托于气质与目光而外显，所以说目光得益于这种依托。圣人有了善行就依托于美好的形态，我有了过错就依托于可厌的表现。
《四称第三十三》。
这一篇论述有道的君主、无道的君主、有道的臣子、无道的臣子这四种人。
《侈靡第三十五》。
这一篇的内容大多难以理解。
《心术上第三十六》：“故曰上离其道。”
这里的“故曰”二字，是因为涉及下文解说部分的文字而多出来的。
庄子
《养生主》。
庄子自认为超脱于世俗礼法之外，不受世间罗网的束缚。但我读《养生主》、《人间世》等篇，发现他立身处世、对待人生的用心是多么艰苦啊！他所说的空船不会触犯，即使有忌恨之心也不怨恨飘落的瓦片，随同自然之道一起进入，随同流水一起出来。如此反复地论述，难道是真的忘却机心了吗？假使真的忘却了机心，就不会再谈论机心了。《越世家》记载他不救助陶朱公的儿子，也是机心在起作用。姚惜抱先生批评他，并非没有道理。
《庚桑楚》：“吞舟之鱼，砀而失水，则蠓能苦之。”
砀字指水中石块。河水干涸后露出沙石，失去滋润，正是失去凭依的意象。《资治通鉴》记载门客对靖郭君说：“您没听说过海里的大鱼吗？渔网无法阻拦，鱼钩不能牵引，但若搁浅离水，连蝼蚁都能制伏它。”将砀写作荡，就失去本义了。王安石《和王微之高斋三首》中“萧条中原砀无主”句，世俗版本误作“荡”字，同样失了真义。
淮南子
《俶真训》：“夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。”
这几句是沿袭《庄子·大宗师》篇中的文字。
《天文训》：“右背德。”
这里的“背”字意思就是“后”。孙子说：“右背山陵，前左水泽。”也是把“背”和“前”相对使用的。
《览冥训》：“使俗人不得其君形者。”
“君形”，指的就是主宰身体形骸的东西。
《本经训》：“勾爪居牙。”
庾信的赋里写作“钩爪锯牙”。
“凡人之性”这段。
这一段夹杂沿袭了儒家学者的言论，和本篇的核心意旨并不相符。
《主术训》：“凡此六反者，不可不察也。”
所谓六反是指：小与大相反，方与圆相反，多与少相反。
《缪称训》。
《要略》说：“截取短章作为小节，以应对零碎的储备。”所以这篇文章里美好的言语如同雨水般汇集，精妙的义理似云朵般涌来，都是简短的章节和零散的段落，没有长篇大论和繁复的称引。
《道应训》。
这篇广泛征引各类事实，并用老子的道德言论加以验证。意图是说明已经验证过的事情，都与往昔论道之人的观点相契合。所以题名为道应。每节结尾都引用《老子》语句作为佐证，共计引用五十二处。
“太清问于无穷曰”节。
这段沿袭自《庄子·知北游》篇。
“啮缺问道于披衣”节。
这段出自《庄子·知北游》篇。“惷乎若新生之犊”，《庄子》原作“瞳焉”。“瞳焉”是目光灼灼一眨不眨的样子。这里作“惷乎”，意思也相近。
“四累之上也”。注：“此上凡四事，皆累于世，而男女莫不欢然为上也。”
所谓“累”，是指层层递进。刺不进去、击不中，这是第一层。不敢刺、不敢击，是第二层。没有伤害对方的念头，是第三层。欣然仁爱施惠，是第四层。所以称之为四累之上。高诱的注解有误。
《太王亶父居邠》节。
太王的事迹源自《庄子·让王》篇。
《中山公子牟谓詹子曰》节。
公子牟的事迹出自《庄子·让王篇》。
《桓公读书于堂》节。
轮扁的故事本于《庄子·天道》篇。
《大司马捶钩者年八十矣》节。
捶钩的故事本于《庄子·知北游》篇。
跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎？”
这个故事本于《庄子·胠箧》篇。
“光耀问于无有曰。”
光耀的故事本于《庄子·知北游》篇。
“柴箕子之门。”
按：《后汉书·杨震传》中“柴门谢客”与《三国志》中“以万兵柴道”的“柴”字，与此处“柴”字意义相同，都是堵塞的意思。
《诠言训》。
此篇主旨在于不因功名而自我彰显，不以贤能智慧凌驾他人，正合《庄子》中“无成无亏”的精义。
“故通性之情者，不务性之所无，以为通命之情者，不忧命之所无，奈何。”
这四句话出自《庄子·达生》篇。
“通于道者，物莫不足滑其调”。
“莫”字此处恐有讹误。
“方船济乎江。”
虚舟的典故本出自《庄子·山木》篇。
《兵略训》：“而胜亡焉。”
“胜亡焉”的意思是说，胜利并不取决于这些条件，完全与这些条件无关。
“将者必有三隧四义五行十守”节。
所谓三隧、四义、五行、十守，以及三隐、八善，都算不上最可贵；唯有独立的见解、独到的智慧，以及审察衡量虚实的能力，才是真正可贵的。
《说山训》：“故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。”
这两句话出自《荀子·劝学》篇。
“食草之兽，不疾易薮。水居之虫，不疾易水。行小变而不失其常。”
这几句出自《庄子·田子方》篇。
《人间训》“单豹倍世离俗”节。
出自《庄子·达生》篇。
《修务训》：“夫事有易成者名小，难成者功大，君子虽未有利，福将在后至。”
这是说美好的成就在于长久坚持，后世终会有人理解。正如扬雄所说，后世若有理解子云的人，那便足以欣慰了。
《泰族训》。
按：族字意为聚集，这是指各种道理和精妙之处汇聚于此。泰族一词，便是聚集之上又加聚集的意思。如同开始之前的开始称作泰始，一之上又有一称作泰一，伯之前更有伯称作泰伯，极之上还有极称作泰极。再如泰山、泰庙、泰坛、泰折这些名称，都是用来表达至高尊崇的称谓。
管子
《牧民第一》：“不璋两原，则刑乃繁，不明鬼神，则陋民不悟。”
璋是障的假借字。悟字疑有误，因为与神字不押韵。
《形势第二》。
有感召就有回应，有去就有来，有实质就有名分，有形体就有态势，因此为政者应当尽好自身的本分，致力于远大的目标。“飞蓬之间。”
指的是声音传闻没有根基。
“主功有素，宝币奚为，羿之道，非谢也。造父之术，非驭也。奚仲之巧，非斲削也。”宝币并非享祭神灵的器物，羿并非专掌射礼，造父并非单纯驾车，奚仲并非从事雕琢，而是另有掌管这些事务的人。
“召远者使无为焉，亲近者言无事焉。”
招徕远方之人不在于派遣使者，亲近身边的人不在于言语，而是另有主事之人。
“訾食者不肥体。”
訾食是指计算着财物吃饭，就好比数着米粒下锅。
《立政第四》：“右五事。”
这是管子治理国家的重要方略，也是后世保甲制度的源头。
《宙合第十一》：“进伤为人君严之义，退害为人臣者之生。”
这里讲的就是《扬雄传》中“得时则大行，不得时则龙蛇”的道理。
“以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。
苟大意得，不以小缺为伤。”
庄子所说的实行小的变化而不丧失根本原则，也是这个意思。
《法禁第十四》：“故曰绝而定。”
绝而定，如同董仲舒所说“皆绝勿进”的绝字含义。
《重令第十五》。
这篇论述政令不可违背的道理，正是商鞅法治思想的来源。
“亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死，五者死而不赦。”
这五种不赦免的罪行，正是商鞅法治的立论基础。
“三器者何也？曰号令也，斧钺也，禄赏也。”
《法禁篇》开篇三句所说的法制、刑杀、爵禄，三者同等重要，也就是这里说的三种治国工具。
《法法第十六》：“倨傲、易令、错仪、画制、作议者，尽诛。”
倨傲就是私下议论抬高自己，易令就是变更法令，错仪就是扰乱制度，画制就是擅改礼法，作议就是私自议论。
《兵法第十七》：“始乎无端者，道也。卒乎无穷者，德也。”
所谓始乎无端，是指阴阳循环往复，随时随地都可以作为起点，所以称为道。
所谓卒乎无穷，是指人心变化达到极致后，又能通过深思豁然贯通，所以称为德。
“因便而教，准利而行，教无常。”
“因便而教，准利而行”这句话，说明用兵没有固定模式，要根据形势随机应变。
《大匡第十八》：“士处靖。”
处靖说的是居有定所。后面说的“出入无常”正好与之相对。
《小匡第二十》：“夫鲍叔之忍，不戮贤人。”
《左传·正义》说鲍叔的不忍心杀害贤人，他的智慧体现在能称扬贤人从而成就自己。王氏认为应当以《正义》的说法为正确。“不忍”之上应再添一个“仁”字，以便与“智”字形成对应。
《霸言第二十三》：“兼正之国之谓王。”
兼正之国，我怀疑应当是兼正四国。
“故贵为天子，富有天下，而伐不谓贪者，其大计存也。”
“伐不谓贪”，王氏认为伐字应是我字的误写。我认为伐字当是世字的误写。唐代避讳世字，所有的世字都改写作代，代字后来又误写成了伐字。
《问第二十四》：“事先大功，政自小始。”
以上内容是总起纲领，以下是分条目考察询问。
“徒负勿入。”
说的是不征收他们的赋税。
《君臣上第三十》。
这一篇论述做君主的应特别注重访求人才，不去侵夺臣下的职分。
《君臣下第三十一》：“故曰。德侵则君危。”
侵，是过度的意思，如同泛滥、满溢、放纵的意思。所以下文说审慎地禁止过度侵越。
在上者超越本分，在下者也就随之逾越本分；在上者能禁止过度侵越使其恰如其分，所以在下者就没有非分的企望。
《小称第三十二》。
这一篇有许多精深渊博的言论，大致是说要敬畏民众以自我修养，反省自身以自我责备。
“操名从人，无不强也。操名去人，无不弱也”。
操持名位的是百姓。百姓操持名位来归附我，那么我就强大。百姓操持名位而离开我，那么我就衰弱。旧注的理解有误。
“圣人得利而托焉。”
圣人施行善政，通过精神气质显现出来，通过目光神色表达出来，这是心中的善念依托于气质与目光而外显，所以说目光得益于这种依托。圣人有了善行就依托于美好的形态，我有了过错就依托于可厌的表现。
《四称第三十三》。
这一篇论述有道的君主、无道的君主、有道的臣子、无道的臣子这四种人。
《侈靡第三十五》。
这一篇的内容大多难以理解。
《心术上第三十六》：“故曰上离其道。”
这里的“故曰”二字，是因为涉及下文解说部分的文字而多出来的。
庄子
《养生主》。
庄子自认为超脱于世俗礼法之外，不受世间罗网的束缚。但我读《养生主》、《人间世》等篇，发现他立身处世、对待人生的用心是多么艰苦啊！他所说的空船不会触犯，即使有忌恨之心也不怨恨飘落的瓦片，随同自然之道一起进入，随同流水一起出来。如此反复地论述，难道是真的忘却机心了吗？假使真的忘却了机心，就不会再谈论机心了。《越世家》记载他不救助陶朱公的儿子，也是机心在起作用。姚惜抱先生批评他，并非没有道理。
《庚桑楚》：“吞舟之鱼，砀而失水，则蠓能苦之。”
砀字指水中石块。河水干涸后露出沙石，失去滋润，正是失去凭依的意象。《资治通鉴》记载门客对靖郭君说：“您没听说过海里的大鱼吗？渔网无法阻拦，鱼钩不能牵引，但若搁浅离水，连蝼蚁都能制伏它。”将砀写作荡，就失去本义了。王安石《和王微之高斋三首》中“萧条中原砀无主”句，世俗版本误作“荡”字，同样失了真义。
淮南子
《俶真训》：“夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。”
这几句是沿袭《庄子·大宗师》篇中的文字。
《天文训》：“右背德。”
这里的“背”字意思就是“后”。孙子说：“右背山陵，前左水泽。”也是把“背”和“前”相对使用的。
《览冥训》：“使俗人不得其君形者。”
“君形”，指的就是主宰身体形骸的东西。
《本经训》：“勾爪居牙。”
庾信的赋里写作“钩爪锯牙”。
“凡人之性”这段。
这一段夹杂沿袭了儒家学者的言论，和本篇的核心意旨并不相符。
《主术训》：“凡此六反者，不可不察也。”
所谓六反是指：小与大相反，方与圆相反，多与少相反。
《缪称训》。
《要略》说：“截取短章作为小节，以应对零碎的储备。”所以这篇文章里美好的言语如同雨水般汇集，精妙的义理似云朵般涌来，都是简短的章节和零散的段落，没有长篇大论和繁复的称引。
《道应训》。
这篇广泛征引各类事实，并用老子的道德言论加以验证。意图是说明已经验证过的事情，都与往昔论道之人的观点相契合。所以题名为道应。每节结尾都引用《老子》语句作为佐证，共计引用五十二处。
“太清问于无穷曰”节。
这段沿袭自《庄子·知北游》篇。
“啮缺问道于披衣”节。
这段出自《庄子·知北游》篇。“惷乎若新生之犊”，《庄子》原作“瞳焉”。“瞳焉”是目光灼灼一眨不眨的样子。这里作“惷乎”，意思也相近。
“四累之上也”。注：“此上凡四事，皆累于世，而男女莫不欢然为上也。”
所谓“累”，是指层层递进。刺不进去、击不中，这是第一层。不敢刺、不敢击，是第二层。没有伤害对方的念头，是第三层。欣然仁爱施惠，是第四层。所以称之为四累之上。高诱的注解有误。
《太王亶父居邠》节。
太王的事迹源自《庄子·让王》篇。
《中山公子牟谓詹子曰》节。
公子牟的事迹出自《庄子·让王篇》。
《桓公读书于堂》节。
轮扁的故事本于《庄子·天道》篇。
《大司马捶钩者年八十矣》节。
捶钩的故事本于《庄子·知北游》篇。
跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎？”
这个故事本于《庄子·胠箧》篇。
“光耀问于无有曰。”
光耀的故事本于《庄子·知北游》篇。
“柴箕子之门。”
按：《后汉书·杨震传》中“柴门谢客”与《三国志》中“以万兵柴道”的“柴”字，与此处“柴”字意义相同，都是堵塞的意思。
《诠言训》。
此篇主旨在于不因功名而自我彰显，不以贤能智慧凌驾他人，正合《庄子》中“无成无亏”的精义。
“故通性之情者，不务性之所无，以为通命之情者，不忧命之所无，奈何。”
这四句话出自《庄子·达生》篇。
“通于道者，物莫不足滑其调”。
“莫”字此处恐有讹误。
“方船济乎江。”
虚舟的典故本出自《庄子·山木》篇。
《兵略训》：“而胜亡焉。”
“胜亡焉”的意思是说，胜利并不取决于这些条件，完全与这些条件无关。
“将者必有三隧四义五行十守”节。
所谓三隧、四义、五行、十守，以及三隐、八善，都算不上最可贵；唯有独立的见解、独到的智慧，以及审察衡量虚实的能力，才是真正可贵的。
《说山训》：“故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。”
这两句话出自《荀子·劝学》篇。
“食草之兽，不疾易薮。水居之虫，不疾易水。行小变而不失其常。”
这几句出自《庄子·田子方》篇。
《人间训》“单豹倍世离俗”节。
出自《庄子·达生》篇。
《修务训》：“夫事有易成者名小，难成者功大，君子虽未有利，福将在后至。”
这是说美好的成就在于长久坚持，后世终会有人理解。正如扬雄所说，后世若有理解子云的人，那便足以欣慰了。
《泰族训》。
按：族字意为聚集，这是指各种道理和精妙之处汇聚于此。泰族一词，便是聚集之上又加聚集的意思。如同开始之前的开始称作泰始，一之上又有一称作泰一，伯之前更有伯称作泰伯，极之上还有极称作泰极。再如泰山、泰庙、泰坛、泰折这些名称，都是用来表达至高尊崇的称谓。