宣夜说主张天了无质，认为日月星辰悬浮于虚空之中，依靠“气”维系运动和静止，否定存在一个固态天穹。宣夜说思想可追溯至战国时期，《庄子·逍遥游》对宇宙无限的猜测及宋钘、尹文的元气学说为其奠定基础，惠施“至大无外”的哲学概念提供理论支撑。
宣夜说认为天是没有形体的无限空间，因无限高远才显出苍色。
“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。——《晋书·天文志》”
无可否认，这些看法是相当先进的，它同盖天浑天说本质的不同在于：它承认天是没有形质的，天体各有自己的运动规律，宇宙是无限的空间。这三点即使在今天也是有意义的。或许正因为它的先进思想离开当时人们的认识水平太远，它不可能为多数人所接受。
在近代科学诞生以后，依据万有引力定律和天体力学规律说明了天体的运动，证明了宣夜说的观点是基本正确的，只是在当时，它实在是太超前了。
试想，一个无限的宇宙空间已是难以想象，更何况众多的天体都毫无依赖地飘浮在空中各自运动呢？由于古人没有对引力的认知以及通过测量计算的方式验证宣夜说的方法，让宣夜说一直保留在思想领域，让此学说长期存在哲学讨论中，而没有成为天地的模型之一。
随着时间的流逝，人们对宣夜说的观点也渐渐淡漠了，世间流传的下来显学的只有还在激烈辩驳的盖天说和浑天说。
按照现在的知识来看，浑天说明明要比盖天说要先进一些，可为什么后来是天圆地方的盖天说占据了主流呢？
很简单，因为古代帝王和学阀们不允许。
浑天说在当时也遭到了严重的非议。它挑战了已经存在了上千年的盖天说的权威，浑天家的论文发表后，盖天家的震惊程度丝毫不亚于哥白尼发表日心说后欧洲学界的反应。
当时双方吵得不可开交，掀起了一轮又一轮的骂战，极尽嘲讽之能事，骂了几百年不止，幽默健谈的西汉学者扬雄就参与其中。他起初是盖天说的坚定支持者，后来被说服后，竟掉转枪口，加入了浑天说的阵营，发表了震惊学界的《难盖天八事》，对盖天说进行了猛烈炮轰，揭露了其荒谬之处。
真理越辩越明，到西汉扬雄时代，浑天说已与盖天说平分秋色。甚至还因为更加有道理，还要超过了盖天说。
然而，几百年后，人们对天地的认知又被重塑了，还是因为天下大变了。
南北朝时期，相对落后的盖天说得到了梁武帝的支持。他之所以这么干，是因为他
宣夜说认为天是没有形体的无限空间，因无限高远才显出苍色。
“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。——《晋书·天文志》”
无可否认，这些看法是相当先进的，它同盖天浑天说本质的不同在于：它承认天是没有形质的，天体各有自己的运动规律，宇宙是无限的空间。这三点即使在今天也是有意义的。或许正因为它的先进思想离开当时人们的认识水平太远，它不可能为多数人所接受。
在近代科学诞生以后，依据万有引力定律和天体力学规律说明了天体的运动，证明了宣夜说的观点是基本正确的，只是在当时，它实在是太超前了。
试想，一个无限的宇宙空间已是难以想象，更何况众多的天体都毫无依赖地飘浮在空中各自运动呢？由于古人没有对引力的认知以及通过测量计算的方式验证宣夜说的方法，让宣夜说一直保留在思想领域，让此学说长期存在哲学讨论中，而没有成为天地的模型之一。
随着时间的流逝，人们对宣夜说的观点也渐渐淡漠了，世间流传的下来显学的只有还在激烈辩驳的盖天说和浑天说。
按照现在的知识来看，浑天说明明要比盖天说要先进一些，可为什么后来是天圆地方的盖天说占据了主流呢？
很简单，因为古代帝王和学阀们不允许。
浑天说在当时也遭到了严重的非议。它挑战了已经存在了上千年的盖天说的权威，浑天家的论文发表后，盖天家的震惊程度丝毫不亚于哥白尼发表日心说后欧洲学界的反应。
当时双方吵得不可开交，掀起了一轮又一轮的骂战，极尽嘲讽之能事，骂了几百年不止，幽默健谈的西汉学者扬雄就参与其中。他起初是盖天说的坚定支持者，后来被说服后，竟掉转枪口，加入了浑天说的阵营，发表了震惊学界的《难盖天八事》，对盖天说进行了猛烈炮轰，揭露了其荒谬之处。
真理越辩越明，到西汉扬雄时代，浑天说已与盖天说平分秋色。甚至还因为更加有道理，还要超过了盖天说。
然而，几百年后，人们对天地的认知又被重塑了，还是因为天下大变了。
南北朝时期，相对落后的盖天说得到了梁武帝的支持。他之所以这么干，是因为他