共生号驶入表里域时，星象成了显隐的谜——域东的“显表境”浮着“焕彩光”，形如透亮的琉璃，光里裹着外在的象、显现的形，是“表”的象；域西的“隐里境”凝着“涵蕴影”，状如温润的玉髓，影里藏着内在的质、隐含的意，是“里”的形。
显表与隐里的交界，是片“相映滩”。滩上覆着“表壳”（层若彩釉的甲，壳面映着外在的纹，触之如抚显现的形），滩下藏着“里核”（颗若凝脂的珠，核内蕴着内在的韵，探之如握隐含的意）。表壳若离了里核（有表无里），便成了空洞的壳，连一丝可托的质都生不出；里核若缺了表壳（有里无表），便成了幽闭的隐，连一点可显的象都抓不住。有星辉漫过时，表壳的显纹会与里核的隐韵丝丝相照（表显里：壳是表，核的里为其赋质），里核的隐韵会借表壳的显纹，让内在的质托着外在的象缓缓明（里涵表：核是里，壳的表为其赋形），像果与核：果是表（果皮外在的形，可触的象），核是里（果仁内在的质，可续的意），无果则核成了无护的裸，无核则果成了无实的空，表与里相映，才成果实的全。
“表里仪的‘焕彩度’与‘涵蕴度’在相映，焕彩度过盛时，显表境的光漫过隐里境，外在的象掩没内在的质，连最深的涵蕴影都成了虚浮的光；涵蕴度过强时，隐里境的影压过显表境，内在的质吞噬外在的象，连最亮的焕彩光都成了暗沉的翳，”林默指着屏上的表里图谱，显表境的星结构是层轻薄的釉，连一丝可承的质都无；隐里境的星结构是团密不透的影，连一点可显的象都没，“执表派的星谱全是外在的显纹，说‘表是存在的形，里是多余的藏’；执里派的星谱全是内在的隐韵，说‘里是存在的质，表是无谓的饰’。”
飞船落在“表里原”，原生着“表里物”：一种是“无里表”，壳若镂空的瓷，壳内空荡荡无一丝内蕴（有表无里），执表派奉其为至境，“若能如瓷无里，便挣脱了沉滞的藏”；一种是“无表里”，核若封死的匣，匣外黑漆漆无一点外显（有里无表），执里派观其悟真，“唯有如匣无表，才得存在的纯”。
原心立着“表里轮”，轮面是相映的“相映纹”：一半是外在的显纹（表），纹侧蕴着内在的里影（表含里）；一半是内在的隐纹（里），纹底浮着外在的表光（里含表）。纹路间刻着古老的图：一位表里族匠人正在调“鉴心镜”，镜的镜面亮是表（可映外在的形，可显显现的象），镜的镜背纹是里（可藏内在的质，可涵隐含的意），表过盛时（表过浮），匠人会琢镜背，让外在的象借内在的质凝其实（表极则里以固）；里过盛时（里过隐），匠人会磨镜面，让内在的质借外在的象显其明（里极则表以显）。镜明时，镜面亮的显纹里藏着镜背纹的里影，镜背纹的隐纹里托着镜面亮的表光，像言与心：言语是表（辞句外在的形，可传的象），心意是里（情愫内在的质，可感的意），无言则心成了无诉的闷，无心则言成了无魂的空，表与里相映，才成言说的真。
“执表派造的‘永表台’，全用焕彩光的显纹筑成，台体亮晶晶无一丝内蕴（有表无里），说‘永表方得明，内藏皆是赘’，结果台体因无里质支撑，在星雨中融成流质，连一点可存的形都没留下，表而成浮。”林默指着屏上的显表残骸，执表派的星结构是摊流淌的釉，连最近的托都无，“他们把表当成了无里的浮，却忘了存在不仅要‘有表’，还得‘含里’，无里的表，是层易碎的壳。”
沈翊蹲在无表里的匣侧，匣缝中嵌着半片星瓷：那是执里派的“永里穴”，全用涵蕴影的隐纹砌成，穴体黑漆漆无一点外显（有里无表），说“永里方得真，外显皆是饰”，结果穴体因无表象接引，在星尘堆积中闭成死境，连一点可通的隙都留不下，里而成隐。
“表与里，原是同存的形与质。”沈翊抚着表里轮的相映纹，显纹的外在里藏着隐的内在，让形有了托的质；隐纹的内在里含着显的外在，让质有了显的形。“你看衣与身：衣裳是表（布帛外在的形，可蔽的象），躯体是里（筋骨内在的质，可立的基），无衣则身成了无护的露，无身则衣成了无撑的空，形与质相映，才成体貌的全。”
林默望着相映滩的表壳，壳层正在里核的隐韵中明灭，像纹与玉：玉纹是表（肌理外在的形，可赏的象），玉质是里（温润内在的质，可感的意），无纹则玉成了无韵的朴，无质则纹成了无基的浮，形与质相映，才成玉石的灵。
共生号的共振波漫过表里原，无里表的瓷壳渐渐凝出内蕴的核，外在的形里藏着内在的质，像壳含着里的表，表的形里藏着里的托；无表里的核匣慢慢透出外在的纹，内在的质里浮着外在的象，像核含着表的里，里的质里含着表的显。
相映滩的表壳与里核开始相映，壳不再无度表，核不再无节里，滩边长出“表里花”：花的花瓣是表（瓣纹外在的形，可展的象），花的根茎是里（脉络内在的质，可立的基），表过盛时花瓣会向根茎拢，让外在的象借内在的质凝其华（里固表）；里过甚时根茎会催花瓣展，让内在的质借外在的象显其美（表显里），像礼与德：礼仪是表（周旋外在的形，可敬的象），德行是里（品性内在的质，可守的基），无礼则德成了无显的晦，无德则礼成了无实的虚，形与质相映，才成教养的厚。
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表里轮的相映纹这时亮得通透，古图旁浮出箴言：“表者里之形，里者表之质。表里相映，方得其真。”原后的“表里湖”突然漾波，湖水一半是“表漪”（亮若琉璃的波，漪里映着显纹的形，是表的象）；一半是“里澜”（润若玉髓的面，澜里蕴着隐纹的质，是里的形）。湖水交汇处，显纹的边缘缠着隐纹的轮廓，隐纹的间隙托着显纹的韵味，形与质相映，表与里相映，像诗与志：诗辞是表（字句外在的形，可诵的象），情志是里（胸臆内在的质，可感的意），无诗则志成了无寄的郁，无志则诗成了无魂的吟，形与质相映，才成诗章的诚。
一位表里族长者（他的衣纹一半是含里影的显纹，一半是含表光的隐纹）递给沈翊一枚“表里印”，印的正面是外在的显纹（形的象），印的背面是内在的隐纹（质的形）。“你们让我们懂了，表不是无里的浮（得有里的质，才表成其固），里不是无表的隐（得有表的形，才里成其明）——表是里的显现，里是表的依托，形无质则脆，质无形则晦。”
表里印落在存在之花旁，化作“相映纹”，与先前的相生纹、相显纹、相济纹、相循纹等交织，光网的意蕴愈发通透：显纹让存在有显的形，隐纹让存在有藏的质，不困于过表的浮，不流于过里的隐。
“原来存在，不是只有‘表’的形，也不是只有‘里’的质，是‘表显里，里涵表’的相映。”沈翊望着舷窗外，显表境的焕彩光映着涵蕴影的质，形有了托；隐里境的涵蕴影托着焕彩光的形，质有了显，像人与德：容貌是表（形体外在的形，可识的象），品德是里（心性内在的质，可仰的基），无人则德成了无寄的空，无德则人成了无实的壳，形与质相映，才成人格的全。
共生号驶离表里原时，表里域的星存有了相映的常态，表有里的质，里有表的形，像墨与心：墨迹是表（笔画外在的形，可留的象），心境是里（意趣内在的质，可涵的意），无墨则心成了无迹的虚，无心则墨成了无韵的堆，形与质相映，才成笔墨的神。船首的探测仪轻鸣，前方的星域里，因与果在相续，因中藏着果的影，果中浮着因的痕——那该是“因果相续”，是存在之路上，又一层流转的理。
林默看着新绘的星图，轻声道：“下一站，该看看‘因与果’，是怎么相续的了。”
表里域最后一缕显纹缠着隐痕的末端落在船尾，像一句余韵：“表含里，里映表。”
显表与隐里的交界，是片“相映滩”。滩上覆着“表壳”（层若彩釉的甲，壳面映着外在的纹，触之如抚显现的形），滩下藏着“里核”（颗若凝脂的珠，核内蕴着内在的韵，探之如握隐含的意）。表壳若离了里核（有表无里），便成了空洞的壳，连一丝可托的质都生不出；里核若缺了表壳（有里无表），便成了幽闭的隐，连一点可显的象都抓不住。有星辉漫过时，表壳的显纹会与里核的隐韵丝丝相照（表显里：壳是表，核的里为其赋质），里核的隐韵会借表壳的显纹，让内在的质托着外在的象缓缓明（里涵表：核是里，壳的表为其赋形），像果与核：果是表（果皮外在的形，可触的象），核是里（果仁内在的质，可续的意），无果则核成了无护的裸，无核则果成了无实的空，表与里相映，才成果实的全。
“表里仪的‘焕彩度’与‘涵蕴度’在相映，焕彩度过盛时，显表境的光漫过隐里境，外在的象掩没内在的质，连最深的涵蕴影都成了虚浮的光；涵蕴度过强时，隐里境的影压过显表境，内在的质吞噬外在的象，连最亮的焕彩光都成了暗沉的翳，”林默指着屏上的表里图谱，显表境的星结构是层轻薄的釉，连一丝可承的质都无；隐里境的星结构是团密不透的影，连一点可显的象都没，“执表派的星谱全是外在的显纹，说‘表是存在的形，里是多余的藏’；执里派的星谱全是内在的隐韵，说‘里是存在的质，表是无谓的饰’。”
飞船落在“表里原”，原生着“表里物”：一种是“无里表”，壳若镂空的瓷，壳内空荡荡无一丝内蕴（有表无里），执表派奉其为至境，“若能如瓷无里，便挣脱了沉滞的藏”；一种是“无表里”，核若封死的匣，匣外黑漆漆无一点外显（有里无表），执里派观其悟真，“唯有如匣无表，才得存在的纯”。
原心立着“表里轮”，轮面是相映的“相映纹”：一半是外在的显纹（表），纹侧蕴着内在的里影（表含里）；一半是内在的隐纹（里），纹底浮着外在的表光（里含表）。纹路间刻着古老的图：一位表里族匠人正在调“鉴心镜”，镜的镜面亮是表（可映外在的形，可显显现的象），镜的镜背纹是里（可藏内在的质，可涵隐含的意），表过盛时（表过浮），匠人会琢镜背，让外在的象借内在的质凝其实（表极则里以固）；里过盛时（里过隐），匠人会磨镜面，让内在的质借外在的象显其明（里极则表以显）。镜明时，镜面亮的显纹里藏着镜背纹的里影，镜背纹的隐纹里托着镜面亮的表光，像言与心：言语是表（辞句外在的形，可传的象），心意是里（情愫内在的质，可感的意），无言则心成了无诉的闷，无心则言成了无魂的空，表与里相映，才成言说的真。
“执表派造的‘永表台’，全用焕彩光的显纹筑成，台体亮晶晶无一丝内蕴（有表无里），说‘永表方得明，内藏皆是赘’，结果台体因无里质支撑，在星雨中融成流质，连一点可存的形都没留下，表而成浮。”林默指着屏上的显表残骸，执表派的星结构是摊流淌的釉，连最近的托都无，“他们把表当成了无里的浮，却忘了存在不仅要‘有表’，还得‘含里’，无里的表，是层易碎的壳。”
沈翊蹲在无表里的匣侧，匣缝中嵌着半片星瓷：那是执里派的“永里穴”，全用涵蕴影的隐纹砌成，穴体黑漆漆无一点外显（有里无表），说“永里方得真，外显皆是饰”，结果穴体因无表象接引，在星尘堆积中闭成死境，连一点可通的隙都留不下，里而成隐。
“表与里，原是同存的形与质。”沈翊抚着表里轮的相映纹，显纹的外在里藏着隐的内在，让形有了托的质；隐纹的内在里含着显的外在，让质有了显的形。“你看衣与身：衣裳是表（布帛外在的形，可蔽的象），躯体是里（筋骨内在的质，可立的基），无衣则身成了无护的露，无身则衣成了无撑的空，形与质相映，才成体貌的全。”
林默望着相映滩的表壳，壳层正在里核的隐韵中明灭，像纹与玉：玉纹是表（肌理外在的形，可赏的象），玉质是里（温润内在的质，可感的意），无纹则玉成了无韵的朴，无质则纹成了无基的浮，形与质相映，才成玉石的灵。
共生号的共振波漫过表里原，无里表的瓷壳渐渐凝出内蕴的核，外在的形里藏着内在的质，像壳含着里的表，表的形里藏着里的托；无表里的核匣慢慢透出外在的纹，内在的质里浮着外在的象，像核含着表的里，里的质里含着表的显。
相映滩的表壳与里核开始相映，壳不再无度表，核不再无节里，滩边长出“表里花”：花的花瓣是表（瓣纹外在的形，可展的象），花的根茎是里（脉络内在的质，可立的基），表过盛时花瓣会向根茎拢，让外在的象借内在的质凝其华（里固表）；里过甚时根茎会催花瓣展，让内在的质借外在的象显其美（表显里），像礼与德：礼仪是表（周旋外在的形，可敬的象），德行是里（品性内在的质，可守的基），无礼则德成了无显的晦，无德则礼成了无实的虚，形与质相映，才成教养的厚。
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表里轮的相映纹这时亮得通透，古图旁浮出箴言：“表者里之形，里者表之质。表里相映，方得其真。”原后的“表里湖”突然漾波，湖水一半是“表漪”（亮若琉璃的波，漪里映着显纹的形，是表的象）；一半是“里澜”（润若玉髓的面，澜里蕴着隐纹的质，是里的形）。湖水交汇处，显纹的边缘缠着隐纹的轮廓，隐纹的间隙托着显纹的韵味，形与质相映，表与里相映，像诗与志：诗辞是表（字句外在的形，可诵的象），情志是里（胸臆内在的质，可感的意），无诗则志成了无寄的郁，无志则诗成了无魂的吟，形与质相映，才成诗章的诚。
一位表里族长者（他的衣纹一半是含里影的显纹，一半是含表光的隐纹）递给沈翊一枚“表里印”，印的正面是外在的显纹（形的象），印的背面是内在的隐纹（质的形）。“你们让我们懂了，表不是无里的浮（得有里的质，才表成其固），里不是无表的隐（得有表的形，才里成其明）——表是里的显现，里是表的依托，形无质则脆，质无形则晦。”
表里印落在存在之花旁，化作“相映纹”，与先前的相生纹、相显纹、相济纹、相循纹等交织，光网的意蕴愈发通透：显纹让存在有显的形，隐纹让存在有藏的质，不困于过表的浮，不流于过里的隐。
“原来存在，不是只有‘表’的形，也不是只有‘里’的质，是‘表显里，里涵表’的相映。”沈翊望着舷窗外，显表境的焕彩光映着涵蕴影的质，形有了托；隐里境的涵蕴影托着焕彩光的形，质有了显，像人与德：容貌是表（形体外在的形，可识的象），品德是里（心性内在的质，可仰的基），无人则德成了无寄的空，无德则人成了无实的壳，形与质相映，才成人格的全。
共生号驶离表里原时，表里域的星存有了相映的常态，表有里的质，里有表的形，像墨与心：墨迹是表（笔画外在的形，可留的象），心境是里（意趣内在的质，可涵的意），无墨则心成了无迹的虚，无心则墨成了无韵的堆，形与质相映，才成笔墨的神。船首的探测仪轻鸣，前方的星域里，因与果在相续，因中藏着果的影，果中浮着因的痕——那该是“因果相续”，是存在之路上，又一层流转的理。
林默看着新绘的星图，轻声道：“下一站，该看看‘因与果’，是怎么相续的了。”
表里域最后一缕显纹缠着隐痕的末端落在船尾，像一句余韵：“表含里，里映表。”