关于异象谷（指耶路撒冷）的默示：
耶路撒冷啊，你为何上房顶（观敌情）？
你这充满喧哗、繁华骚动的城啊，
你的居民并非死于刀剑，也非阵亡；
你的领袖一同逃跑，未发一箭就被俘虏，
你所有勇士集体被擒，逃遁远方。
因此我说：“不要安慰我，由我痛哭！
因我百姓（指犹大）破碎，哀号不止。”
这是万军之耶和华在异象谷中
以崩溃、践踏、扰乱临到你。
以拦的军旅套上战车，基珥（亚兰地区）的士兵竖起盾牌，
你佳美的山谷布满战车，骑兵在城门口列阵。
他（神）撤去犹大的屏障（指神圣保护）。
那时，你们竟仰赖“林宫”（指军械库）的武器，
修理大卫城的破口，积蓄下池的水，
数点耶路撒冷的房屋，拆房修城墙，
在两道城墙间挖蓄水池——
却不知仰望造这一切的主，
不顾念远古定旨的神！
万军之耶和华那时呼唤你们
哭泣、哀号、剃发、披麻，
你们反倒宴乐狂欢，宰牛杀羊，吃喝说：
“吃喝吧，明天就要死了！”
万军之耶和华亲口对我说：
“这罪孽直到你们死，也不得赦免！”
万军之耶和华说：“你去见家宰舍伯那（王宫总管），
问他：‘你在这里做什么？竟为自己凿坟墓——
在高处凿墓穴，在磐石中修安葬所？’
看哪，壮士啊，耶和华必将你扔出去，
紧紧裹成一团，抛入阔地，死在那里；
你华丽的马车将成为你主人家的羞辱。
我必革去你的职位，使你从高位坠下。
那时，我将召我仆人希勒家之子以利亚敬，
将你的朝袍给他穿上，你的腰带给他系上，
将你的权柄交在他手中；
他必作耶路撒冷和犹大居民的父。
我必将大卫家的钥匙放在他肩头：
他开，无人能关；他关，无人能开。
我必坚定他如钉稳的木橛，挂在尊位，
他全家都靠他得荣耀。
但万军之耶和华说：
‘这固定橛子必被砍断坠落，其上重担必然瓦解。’”
这是耶和华说的。
——————
本章的关键信息解析
1. 标题的双关性：“异象谷”本为先知受启示之地，却成为审判现场，讽刺百姓在启示中心灵盲目。
2. 依赖军事的愚昧：耶路撒冷疯狂备战，却忽略“造池水、定城破口”的主，显明人用宗教活动掩盖对神的不信。
3. 享乐主义的审判 “吃喝吧，明天要死”非乐观，而是绝望的虚无主义，招致神“不得赦免”的严厉回应。
4. 舍伯那的象征：他凿墓象征为自己经营不朽声誉，但神命定他被“抛尸旷野”，警告一切在神家中自高者。
5. 以利亚敬的预表：他得“钥匙权柄”，预表基督对神国的统治；但后续“橛子坠落”暗示即使受托者若失败，权柄仍被收回。
现实指导意义
* 危机中的优先次序：耶路撒冷在亚述威胁中忙于军事工程，却忽略向神悔改。今日教会面对社会危机时，当警惕以事工代替敬拜、以方法取代信靠。
* 领袖的兴衰在神手中：舍伯那被革职、以利亚敬被立，表明权柄来源是神。事奉者当时刻牢记职分是信托，非个人产业。
* 虚无主义的属灵危险 “明天就死”的及时行乐心态，是拒绝悔改的硬心表现。信徒当在末世盼望中活出警醒，而非放纵。
* 钥匙权柄的属灵原则：以利亚敬“开无人能关”的应许，指向基督赐教会的权柄。我们当凭信心运用属灵权柄，而非倚靠人力。
耶路撒冷啊，你为何上房顶（观敌情）？
你这充满喧哗、繁华骚动的城啊，
你的居民并非死于刀剑，也非阵亡；
你的领袖一同逃跑，未发一箭就被俘虏，
你所有勇士集体被擒，逃遁远方。
因此我说：“不要安慰我，由我痛哭！
因我百姓（指犹大）破碎，哀号不止。”
这是万军之耶和华在异象谷中
以崩溃、践踏、扰乱临到你。
以拦的军旅套上战车，基珥（亚兰地区）的士兵竖起盾牌，
你佳美的山谷布满战车，骑兵在城门口列阵。
他（神）撤去犹大的屏障（指神圣保护）。
那时，你们竟仰赖“林宫”（指军械库）的武器，
修理大卫城的破口，积蓄下池的水，
数点耶路撒冷的房屋，拆房修城墙，
在两道城墙间挖蓄水池——
却不知仰望造这一切的主，
不顾念远古定旨的神！
万军之耶和华那时呼唤你们
哭泣、哀号、剃发、披麻，
你们反倒宴乐狂欢，宰牛杀羊，吃喝说：
“吃喝吧，明天就要死了！”
万军之耶和华亲口对我说：
“这罪孽直到你们死，也不得赦免！”
万军之耶和华说：“你去见家宰舍伯那（王宫总管），
问他：‘你在这里做什么？竟为自己凿坟墓——
在高处凿墓穴，在磐石中修安葬所？’
看哪，壮士啊，耶和华必将你扔出去，
紧紧裹成一团，抛入阔地，死在那里；
你华丽的马车将成为你主人家的羞辱。
我必革去你的职位，使你从高位坠下。
那时，我将召我仆人希勒家之子以利亚敬，
将你的朝袍给他穿上，你的腰带给他系上，
将你的权柄交在他手中；
他必作耶路撒冷和犹大居民的父。
我必将大卫家的钥匙放在他肩头：
他开，无人能关；他关，无人能开。
我必坚定他如钉稳的木橛，挂在尊位，
他全家都靠他得荣耀。
但万军之耶和华说：
‘这固定橛子必被砍断坠落，其上重担必然瓦解。’”
这是耶和华说的。
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本章的关键信息解析
1. 标题的双关性：“异象谷”本为先知受启示之地，却成为审判现场，讽刺百姓在启示中心灵盲目。
2. 依赖军事的愚昧：耶路撒冷疯狂备战，却忽略“造池水、定城破口”的主，显明人用宗教活动掩盖对神的不信。
3. 享乐主义的审判 “吃喝吧，明天要死”非乐观，而是绝望的虚无主义，招致神“不得赦免”的严厉回应。
4. 舍伯那的象征：他凿墓象征为自己经营不朽声誉，但神命定他被“抛尸旷野”，警告一切在神家中自高者。
5. 以利亚敬的预表：他得“钥匙权柄”，预表基督对神国的统治；但后续“橛子坠落”暗示即使受托者若失败，权柄仍被收回。
现实指导意义
* 危机中的优先次序：耶路撒冷在亚述威胁中忙于军事工程，却忽略向神悔改。今日教会面对社会危机时，当警惕以事工代替敬拜、以方法取代信靠。
* 领袖的兴衰在神手中：舍伯那被革职、以利亚敬被立，表明权柄来源是神。事奉者当时刻牢记职分是信托，非个人产业。
* 虚无主义的属灵危险 “明天就死”的及时行乐心态，是拒绝悔改的硬心表现。信徒当在末世盼望中活出警醒，而非放纵。
* 钥匙权柄的属灵原则：以利亚敬“开无人能关”的应许，指向基督赐教会的权柄。我们当凭信心运用属灵权柄，而非倚靠人力。