血腥的杀戮之后就是封赏了，司马伦给自己封了大都督，督中外诸军事。又不要脸地翻出了相国这个位置坐了上去，包揽了军政大权。
像这样自封相国或丞相总揽大权的人，最近的也就董卓、曹操、司马召了。他司马伦也就废了贾后这一件功劳，不知道哪里来的勇气，这条路没有退路，不知他有几斤几两。
他把自己府里的都封了高官，自己的儿子都成了王侯。为了安抚人心，又把司马肜推举为上三公之首的太宰。
孙秀也做了大官，不想着国家大事，先来了个有仇报仇有恩报恩。
他先找石崇去要他的爱妾绿珠，石崇舍不得，于是被孙秀诬陷杀死。他还是因为财富和美人丢了性命，富可敌国又怎么样……
潘岳曾欺辱过孙秀，被孙秀一并抓住诬陷谋反，跟石崇一起被诛了三族。
王戎叔叔当年在选拔人才时为孙秀说过几句好话，所以孙秀对王戎和王衍格外照顾。
而我，仅仅是因为没有依附贾谧就被封赏子爵，这让我觉得好笑。什么时候开始，连最起码的操守都变的这么可贵了？
张华、裴頠那些重臣死后他们的家产都被孙秀分了人，孙秀还记得我扫土之恩，呵，竟然送了张华府上的一些下人和车马给我……
官场变成现在这样，蛀虫们高兴了，正直的人却在想办法逃离。
我再次动了辞官的念头。
可如果真辞了，总觉得会让父亲笑话，也会让我看不起自己。
那个曾参与破译汲郡竹简的束皙，他没有我这样的负担，今天来向我告别了。
多喝了几杯后他借着酒意叹息一声。
“昔年乡下时，官吏腐败堕落，以劝农官尤甚，专横跋扈、贪赃枉法，百姓备受欺辱。那些狗随口定赋税，伸手要贿赂，一不顺心便又打又骂。
我本以为做了官就能守护一方，于是忍下心中不快来这是非之地求官。
可没想到啊，这京畿之地更是遍地苟且，穷奢极欲无法无天。
至于现在，哼，就是青楼土窑也比这里干净些。”
我一时语塞，只好问他：“束兄可有良策？”
他自嘲一笑，“哪有什么办法？如今的人毫不修身恬不知耻，只怕灾祸不远了。”
我沉默良久后，终于忍不住说出了自己心里想的。
“不瞒束兄，我也曾想过这个问题。
儒生们妄图为万世树立规章典范，想用道德礼法规束王侯将相，整理古圣先贤的智慧让君子们学习。可理论再好终会被小人利用，他们寻章摘句逢迎权贵，反倒变成束缚百姓的绳索。
至于墨家，即使他们能团结起百姓杀尽贪官，之后又要如何管理呢？他们还是要寄希望于圣君贤臣，那不还是会变地一样吗？同样的道理，不管墨子思想如何惠民，也架不住小人的曲解。
这世上可只有一个孔子一个墨子，而野心家却能填满整个东海。
若是百姓不需要管理，不说外族入侵屠杀抢掠，单就地方豪强也没法管束，百姓别说自由，能不能活着都是问题。
再说法家，不管他们是为百姓还是君王，律法都只是个工具，还不是由权势来决定？而官场人情交织，交相藏垢，有几个不怕死的君子能撼动这张大网呢？
想来想去，似乎没有任何办法。”
他看着我笑了，好像觉得我比他还激动，于是平静下来道： “万物都有其规律，盛衰自有其定理，我虽激愤但也知人力有限，大丈夫也只能砥砺自身罢了。”
“我明白，可我没办法不想。
看着世人惊慌失措患得患失，我就想，若是人人都能自由解脱该多好。可转念一想，若是人人追寻自由，那这天下就没人守护秩序，岂不是容易被外敌所侵吗？”
“自古以来境界高妙之人大都离群索居，他们感悟大道追寻自由，却没想过，正是秩序保障了他们的自由。
在残酷的环境中，是秩序的土壤才让自由之花开放，而能获知甚至践行自由之道的人们，该感谢这稳定的秩序。
人们需要先借助稳定的秩序生存下来，而后才是感悟大道，当解开了心中的枷锁，那外部的秩序便不再是束缚。
秩序和自由并不矛盾，常人也能在生活中感悟逍遥，并不是说离群索居就是自由，更不是说无所事事就是修行。
本是我发个牢骚，怎变成您满腔忧愁了？何苦来哉。”
听他说完我豁然开朗，我从没想过这些问题，于是深施一礼道：“我明白了，自由和秩序，实是一体。那按您所说，常人如何才能活得逍遥呢？”
“《礼记》云：‘天命之谓性。’人的本性各有不同，按照本性生活本来就是自然。
郭象言：性各有分，至死不易，智者守志，愚者抱愚，积习为性，强学矫性。
他说本性天定，人都是按照自己本性而活，本性有则可习得，本性无则不可强学，要绝学去教，归于自然。然后按照自己所长，各司其职各就其位，在自治自得中逐渐达到自忘的境界。
这样不去追逐自己做不到的事，不去理会旁人的评价，安分随性，自得而乐，就是逍遥了吧。”
这些说法跟先前向秀说的差不多，把名教与道家性论结合到一起。这些人终于把道这个字拉到了常人眼前，让人们能够看的到了，道之一词也自此能够融入生活，但我总觉得流失了更多的韵味。
我心里还是有很多疑虑，继续问道：“说是性各有分，可世人所贪大多是财权色而已，孔子也说食色性也，人性大概都差不多吧。
那么各自追求自己的本分，不还是在追求名利吗？实现了对名利的贪婪算是逍遥吗？”
“很多人确实没太多不同，但每个人都各有倾向，有人好利就有人好义。人之本性不止有贪，更有仁义，只是受环境影响，人心浮躁不能体察罢了。
百姓追求名利是为了满足自己，当然也不是错，能自得当然是逍遥，但一切都不能过分，过则生悲。”
“你说本性不教而能习得，若无天生之性，则不能教而得之，那我们还要学习吗？那一个人天生没有仁义之心，只有暴虐贪婪的人，能说这个人的本性跟其他人的一样是平等的吗？”
“绝学去教是郭象之言，我不认同。教育能让人在静修中发掘自己善的一面，在辨别事理中反省自己恶的一面，去恶从善就是教育。
至于本性，自然平等，自称高尚又如何真的高尚呢？
本性平等但常人容易被表象欺骗，做出贪暴之事必会受到惩罚，这本就是自然规律。”
“你们说性乃天生，各安其分，如果权贵者是贪鄙之人，那么百姓就该安其分被欺凌吗？如果寒门出了贤人，就该被贪鄙之人压制欺辱吗？你说的性分论如何解决这些问题呢？”
“性分之说，任性之外当然还要守分。
如今世风日下，大家贪婪的程度早就超过了应有之分，这就是国家崩坏的原因。
若当权者贪鄙无度，不履行职责而祸害他人，那他就是失了度过了分，百姓自然不该受其压迫。
若是百姓中有贤能之人，志向是做官保民，那就该按本性去努力。若是国家不招贤纳士，那就是国家失去了应有的本分。
失去了本分，不管是人还是国家，都不会有好结果，更别说逍遥了。”
“我明白了，可怎么才算是安其分呢？”
“鸟不需要龟壳保护，鱼也不必四足行走，万物本就是各异而平等自足的。伯夷叔齐饿死首阳山，齐景公富有一国，都是得其所愿任其本性，不论在野在朝、富贵贫贱，并没什么分别。
达者率性，志士从志，互不干扰，交不相羡，这才是安其分任其性。
对于上下相杀，不贤不孝之人，要用教育来明理，用礼法来制约，进而达到上下相安、率礼从道。
等人们都能达到无争心安时，这世界就不会再有那么多压迫，自然可以无为救国。”
“无争心安……
唉，道理是通了，只是同样的一句话已经说了几千年，又有几人做的到呢……”
“对我们来说，道理通了不就好了吗？理通后守志就行，其他的哪里管得了呢。”
“也是，受教了。”
我以前一直是分裂着的，一面是父亲，一面是自己的痴，现在道理通了，我好似终于合在了一起。
人们常说我豁达洒脱，他们不知道的是，我无时无刻不在内心做着斗争，跟束皙一席话让我轻松了不少。
像这样自封相国或丞相总揽大权的人，最近的也就董卓、曹操、司马召了。他司马伦也就废了贾后这一件功劳，不知道哪里来的勇气，这条路没有退路，不知他有几斤几两。
他把自己府里的都封了高官，自己的儿子都成了王侯。为了安抚人心，又把司马肜推举为上三公之首的太宰。
孙秀也做了大官，不想着国家大事，先来了个有仇报仇有恩报恩。
他先找石崇去要他的爱妾绿珠，石崇舍不得，于是被孙秀诬陷杀死。他还是因为财富和美人丢了性命，富可敌国又怎么样……
潘岳曾欺辱过孙秀，被孙秀一并抓住诬陷谋反，跟石崇一起被诛了三族。
王戎叔叔当年在选拔人才时为孙秀说过几句好话，所以孙秀对王戎和王衍格外照顾。
而我，仅仅是因为没有依附贾谧就被封赏子爵，这让我觉得好笑。什么时候开始，连最起码的操守都变的这么可贵了？
张华、裴頠那些重臣死后他们的家产都被孙秀分了人，孙秀还记得我扫土之恩，呵，竟然送了张华府上的一些下人和车马给我……
官场变成现在这样，蛀虫们高兴了，正直的人却在想办法逃离。
我再次动了辞官的念头。
可如果真辞了，总觉得会让父亲笑话，也会让我看不起自己。
那个曾参与破译汲郡竹简的束皙，他没有我这样的负担，今天来向我告别了。
多喝了几杯后他借着酒意叹息一声。
“昔年乡下时，官吏腐败堕落，以劝农官尤甚，专横跋扈、贪赃枉法，百姓备受欺辱。那些狗随口定赋税，伸手要贿赂，一不顺心便又打又骂。
我本以为做了官就能守护一方，于是忍下心中不快来这是非之地求官。
可没想到啊，这京畿之地更是遍地苟且，穷奢极欲无法无天。
至于现在，哼，就是青楼土窑也比这里干净些。”
我一时语塞，只好问他：“束兄可有良策？”
他自嘲一笑，“哪有什么办法？如今的人毫不修身恬不知耻，只怕灾祸不远了。”
我沉默良久后，终于忍不住说出了自己心里想的。
“不瞒束兄，我也曾想过这个问题。
儒生们妄图为万世树立规章典范，想用道德礼法规束王侯将相，整理古圣先贤的智慧让君子们学习。可理论再好终会被小人利用，他们寻章摘句逢迎权贵，反倒变成束缚百姓的绳索。
至于墨家，即使他们能团结起百姓杀尽贪官，之后又要如何管理呢？他们还是要寄希望于圣君贤臣，那不还是会变地一样吗？同样的道理，不管墨子思想如何惠民，也架不住小人的曲解。
这世上可只有一个孔子一个墨子，而野心家却能填满整个东海。
若是百姓不需要管理，不说外族入侵屠杀抢掠，单就地方豪强也没法管束，百姓别说自由，能不能活着都是问题。
再说法家，不管他们是为百姓还是君王，律法都只是个工具，还不是由权势来决定？而官场人情交织，交相藏垢，有几个不怕死的君子能撼动这张大网呢？
想来想去，似乎没有任何办法。”
他看着我笑了，好像觉得我比他还激动，于是平静下来道： “万物都有其规律，盛衰自有其定理，我虽激愤但也知人力有限，大丈夫也只能砥砺自身罢了。”
“我明白，可我没办法不想。
看着世人惊慌失措患得患失，我就想，若是人人都能自由解脱该多好。可转念一想，若是人人追寻自由，那这天下就没人守护秩序，岂不是容易被外敌所侵吗？”
“自古以来境界高妙之人大都离群索居，他们感悟大道追寻自由，却没想过，正是秩序保障了他们的自由。
在残酷的环境中，是秩序的土壤才让自由之花开放，而能获知甚至践行自由之道的人们，该感谢这稳定的秩序。
人们需要先借助稳定的秩序生存下来，而后才是感悟大道，当解开了心中的枷锁，那外部的秩序便不再是束缚。
秩序和自由并不矛盾，常人也能在生活中感悟逍遥，并不是说离群索居就是自由，更不是说无所事事就是修行。
本是我发个牢骚，怎变成您满腔忧愁了？何苦来哉。”
听他说完我豁然开朗，我从没想过这些问题，于是深施一礼道：“我明白了，自由和秩序，实是一体。那按您所说，常人如何才能活得逍遥呢？”
“《礼记》云：‘天命之谓性。’人的本性各有不同，按照本性生活本来就是自然。
郭象言：性各有分，至死不易，智者守志，愚者抱愚，积习为性，强学矫性。
他说本性天定，人都是按照自己本性而活，本性有则可习得，本性无则不可强学，要绝学去教，归于自然。然后按照自己所长，各司其职各就其位，在自治自得中逐渐达到自忘的境界。
这样不去追逐自己做不到的事，不去理会旁人的评价，安分随性，自得而乐，就是逍遥了吧。”
这些说法跟先前向秀说的差不多，把名教与道家性论结合到一起。这些人终于把道这个字拉到了常人眼前，让人们能够看的到了，道之一词也自此能够融入生活，但我总觉得流失了更多的韵味。
我心里还是有很多疑虑，继续问道：“说是性各有分，可世人所贪大多是财权色而已，孔子也说食色性也，人性大概都差不多吧。
那么各自追求自己的本分，不还是在追求名利吗？实现了对名利的贪婪算是逍遥吗？”
“很多人确实没太多不同，但每个人都各有倾向，有人好利就有人好义。人之本性不止有贪，更有仁义，只是受环境影响，人心浮躁不能体察罢了。
百姓追求名利是为了满足自己，当然也不是错，能自得当然是逍遥，但一切都不能过分，过则生悲。”
“你说本性不教而能习得，若无天生之性，则不能教而得之，那我们还要学习吗？那一个人天生没有仁义之心，只有暴虐贪婪的人，能说这个人的本性跟其他人的一样是平等的吗？”
“绝学去教是郭象之言，我不认同。教育能让人在静修中发掘自己善的一面，在辨别事理中反省自己恶的一面，去恶从善就是教育。
至于本性，自然平等，自称高尚又如何真的高尚呢？
本性平等但常人容易被表象欺骗，做出贪暴之事必会受到惩罚，这本就是自然规律。”
“你们说性乃天生，各安其分，如果权贵者是贪鄙之人，那么百姓就该安其分被欺凌吗？如果寒门出了贤人，就该被贪鄙之人压制欺辱吗？你说的性分论如何解决这些问题呢？”
“性分之说，任性之外当然还要守分。
如今世风日下，大家贪婪的程度早就超过了应有之分，这就是国家崩坏的原因。
若当权者贪鄙无度，不履行职责而祸害他人，那他就是失了度过了分，百姓自然不该受其压迫。
若是百姓中有贤能之人，志向是做官保民，那就该按本性去努力。若是国家不招贤纳士，那就是国家失去了应有的本分。
失去了本分，不管是人还是国家，都不会有好结果，更别说逍遥了。”
“我明白了，可怎么才算是安其分呢？”
“鸟不需要龟壳保护，鱼也不必四足行走，万物本就是各异而平等自足的。伯夷叔齐饿死首阳山，齐景公富有一国，都是得其所愿任其本性，不论在野在朝、富贵贫贱，并没什么分别。
达者率性，志士从志，互不干扰，交不相羡，这才是安其分任其性。
对于上下相杀，不贤不孝之人，要用教育来明理，用礼法来制约，进而达到上下相安、率礼从道。
等人们都能达到无争心安时，这世界就不会再有那么多压迫，自然可以无为救国。”
“无争心安……
唉，道理是通了，只是同样的一句话已经说了几千年，又有几人做的到呢……”
“对我们来说，道理通了不就好了吗？理通后守志就行，其他的哪里管得了呢。”
“也是，受教了。”
我以前一直是分裂着的，一面是父亲，一面是自己的痴，现在道理通了，我好似终于合在了一起。
人们常说我豁达洒脱，他们不知道的是，我无时无刻不在内心做着斗争，跟束皙一席话让我轻松了不少。