两千余年前，云南滇池之滨，有一古老国度崛起，司马迁在《史记·西南夷列传》中称其为“滇国”。据《史记》记载，滇国大约存续于公元前278年至公元115年，然据现代考古，其历史或可追溯至更早时期。
滇国者，乃中国西南边陲古代民族所建之王国，从兴起、繁盛直至衰亡……走过了500多年的历史。其曾因出土“滇王之印”而震惊考古学界，又以绚烂独特之青铜文化而声名远扬。
据传，战国时期楚国将军、楚庄王之苗裔庄蹻，乃古滇国之缔造者。楚顷襄王当政之际，庄蹻统率楚军攻下巴郡与黔中郡以西之地，攻占滇地。而后秦国进袭楚国，庄蹻难以回归，遂于滇地称王，创立滇国，定都于今昆明市晋宁区晋城镇。此乃有史料可考之中国内地首开云南边疆之历史人物。
而“云南”之名，何以来之，或可考《滇略》“有彩云见于白崖，遣使迹之，乃置云南县”。《云南通志》也说“元狩间，彩云见南中，遣使迹之，云南之名始此”。
庄蹻入滇，实乃战国时期楚国向西南拓展影响之举，此传说素被视作民族团结之丰碑，增进了西南与内地之民族情感。
然而，据毋波国王所述，古滇国历史悠久，其起源可追溯至数百年前古句町国的分裂。
彼时，百濮部落分裂为三，形成三个部落联盟，由三兄弟各自统御。三部落联盟各自结盟为邦，兴集市、筑都城，自邦族社会迈向邦国社会，初显国家之雏形，继而演化为相邻之句町国、古滇国与夜郎国。
后因甘青高原之羌人及源自太行山麓之氐人民族融合后加入，古滇国益发强大，其原著民即为氐羌人和濮人，亦可谓皆为羌人之后裔。直至后来，庄蹻率楚军攻占滇池等地，“滇国”方正式立国，为外界所知。
东女国女王拥中拉姆亦认同此说，据闻现任青羌滇王乃庄蹻之晜孙尝羌，其无意理政，常外出游历，遂将摄政之权委于其舅岭岭甲布。
岭岭甲布或为霍光所收买，对汉廷恭顺至极，遂应允滇国被收编为汉朝一郡（益州郡），继而汉廷遣郡治官员及军队，且已实际接管滇国，然因始终未能寻得“滇王之印”，故汉廷治滇难以“名正言顺”也。
而帝贺接下来要寻觅的“青晶”，实际上是源自于原句町国分裂出去的濮人所传承下来的。然而，要想找到这神秘的“青晶”，就必须先找到尝羌。可问题在于，尝羌已经失踪很长时间了，至今都没有人能够找到他的下落。正因如此，“青晶”如今究竟在何处，也就成了一个无人知晓的谜团。
（镜头切至金莲山）
于抚仙湖（中国最深的淡水湖）以北三里之处，有一座“圣山”，遥瞻之，其宛如一朵绽放的金莲花，周边村民恭称其为“金莲山”。（距益州郡治所，即今之昆明，约一百二十里地）
村民们或许并未察觉到，不知从何时起，金莲山上悄然多了一位面容沧桑、仿佛从遥远之地云游归来的山僧。这位山僧远离尘世的喧嚣，摒弃世俗的浮华，独自置身于这片宁静的山林之中，一心追求着内心的道。
他身着一袭破旧的衲衣，这衲衣早已被岁月侵蚀得褪色，但却透露出一种古朴而坚韧的气息。他的居所仅仅是一座简陋的茅庵草舍，只能勉强遮蔽他的身形，但他对此毫不在意，反而在这狭小的空间里找到了内心的宁静。
山僧常常直面峡谷山涧，极目远眺，那辽阔的视野让他的心境也随之开阔起来。清风拂面而过，带来阵阵凉爽，他的心境如同那平静的湖面一般安宁。他的身姿闲适而沉稳，仿佛与周围的野莽荒蒿、岩壑林谷、青峦白云融为一体，共同构成了一幅清幽的画卷。
他与山花烂漫相伴，那绚烂的花朵在他身旁绽放，为他的生活增添了一抹亮丽的色彩。他喜欢在松间的白石上静坐入定，让心灵在静谧中得到滋养。寒溪中的清泉是他的生命之源，他每日都会去汲取那清澈的泉水，感受大自然的恩赐。
山僧的生活简单而充实，他每日都会满怀欣喜地敲击着木鱼鼓，那清脆的声音在山间回荡。他边哼唱着不知名的般若慧曲，边记录着一些感悟和心得，仿佛在与天地对话，与内心的道共鸣。他的样子显得十分自愉自乐，完全沉浸在自己的世界里，对外界的纷扰毫不在意。
他不仅常常在抚仙湖畔轻声吟唱那悠扬的佛歌，而且还会将这些美妙的旋律唱给村里的人们听。每一次演唱，他都会专注地观察着村民们的反应，仔细聆听他们的意见和建议。
他会微笑着询问大家是否能够理解他所唱的歌词，是否觉得这佛歌动听悦耳。他对村民们的反馈充满了期待，希望能够从他们那里得到最真实的评价。
此外，他还会进一步探讨一个有趣的问题：如果用歌曲和音乐的形式来讲解佛经，是否会更容易被村民们所接受呢？这个想法源于他对传播佛法的热情以及对村民们理解能力的关注。
他心里很清楚，对于此地那些擅长歌舞的众多部族而言，传统的讲经方式或许会略显枯燥且不易理解。而通过音乐这种更具感染力和亲和力的媒介，或许可以让佛法更加贴近人们的生活，让村民们在欣赏美妙歌声的同时，也能领悟到其中蕴含的智慧和哲理。
第五空间的胡文元道长又跳出来了，这次他为读者朋友们提供如下讯息：
于金莲山后一公里处，有一处举世闻名的古生物学圣地——帽天山（澄江地区）。
澄江动物化石中的云南虫、抚仙湖虫、三叶虫等80多种化石，乃是世界上目前所发现的最为古老且完整的软体动物化石群之一，向人类展现了距今约5.42亿至4.85亿年前寒武纪早期的世界，被誉为“世界近代古生物研究史上之罕见”和“二十世纪最惊人的科学发现之一”，堪称国宝，是揭开寒武纪“生命大爆炸”奥秘的关键所在。
在远古之寒武纪时期，澄江地区原为一片浅海，后因火山喷发之骤起，方才形成如今这般丰富壮观之化石宝库。
胡道长的言外之意，就是海底龙族自“龙宫”迁徙至哀牢山地区的可能性是存在的。这算是对个别读者质疑海底龙族一事的回应。且不争论之，让我们先回到东女国的王庭。
（镜头切回美人谷东女国王庭）
据墨痴所言，其曾于金莲山稍作停留，听当地自曼尼普尔迁回之九黎部落苗裔村民讲，自金莲山始，有一古道，可通曼尼普尔，乃至遥达天竺。然因西南之地部族繁多、山高林密、瘴气横行，素被视作险径，极难安然走出大山。
一听说金莲山有古道可通曼尼普尔，帝贺双眸微凝，心中念起熊羌及其女熊倩，仍欲日后往曼尼普尔寻之，此次当探听明白前往曼尼普尔的路径。帝贺须臾决定，待祭罢红衣，即刻启程赴金莲山。
帝贺挥手招来诸葛亮，令其即刻传讯戴惊鸿，嘱其即日起程，由李寻欢、令孤冲、张无忌、楚留香四大护法负责安保，途经丽江古城，抵达哀牢山，继而前往金莲山。同时，叮嘱其前往梁清波处取得断肠崖十六节玉佩，并随身携带，以备墨痴拆解破译之用。
（画外音VO：鉴于娜菌王妃与安然小王子已搬入北典城新皇宫，其安保事宜交由以陆吾为首的“摩梭十八骑”统领五千王宫卫士负责，因此原负责他们安保的四大护法李寻欢、令孤冲、张无忌、楚留香则调派给未来的侧妃戴惊鸿亲王。）
墨痴面色凝重地对帝贺言道：“若您欲往金莲山，吾可为汝导。盖因吾于此地颇为熟稔。”
帝贺闻之，心下甚喜，亟道：“善哉！吾正忧无人引道，谢汝矣！”
墨痴轻摇其手，笑道：“勿谢，些许小事耳。”
帝贺感激地望墨痴一眼，遂言：“待吾自泸沽湖归，吾等即同往金莲山。”
墨痴颔首，应道：“然，无妨。”
而后，帝贺辞别东女国女王拥中拉姆、墨痴这对新婚夫妇，与大舅旦增比马、小姨旦增直玛等众多摩梭族人组成的百人代表团一同返回泸沽湖。
甫抵泸沽湖，帝贺便径直奔向雏菊花丛中梅红衣的墓地。于墓前，帝贺且诉且泣，且泣且诉，与梅红衣倾谈一日一夜，哭至力竭，终在梅红衣墓碑前昏厥过去。
诸葛亮看着昏睡在梅红衣墓前的帝贺，无奈地叹了口气。他轻手轻脚地走上前，想将帝贺扶起带回住处。就在这时，一阵奇异的香气飘来，诸葛亮警觉地环顾四周，却不见异常。
可帝贺却在这米兰香气中眉头紧皱，似陷入了痛苦的梦境。
突然，墓地旁的花丛中隐隐约约出现一个模糊的身影，诸葛亮拔剑在手，大喝一声：“何人？”
那身影却不说话，只是缓缓向帝贺靠近。诸葛亮正要阻拦，却发现自己的身体不受控制，动弹不得。
那身影来到帝贺身边，伸出手轻轻抚摸着他的脸，帝贺在睡梦中喃喃呼唤着“红衣”。那身影微微颤抖，似有泪水滑落。
就在这时，帝贺猛地睁开眼睛，看到眼前的身影，惊喜道：“红衣！”可身影却渐渐消散，只留下一句若有若无的话：“去找尝羌吧。自己多保重……”
随后，帝贺伤感地离开了泸沽湖，径直奔向美人谷，与墨痴会合后，便快马疾驰向金莲山。
待抵达之时，已至深秋。金莲山上，秋色正浓。枫叶似火，银杏金黄，将山林映衬得如诗如画。帝贺与墨痴沿着山间小径前行，脚下落叶簌簌有声。
此时，他们遥遥望见那身着破旧衲衣的山僧正端坐在松间白石之上，敲着木鱼，口中念念有词。待行至近前，方才听清其在哼唱着一种令人听之安祥但又听不懂语言的歌曲，去过天竺华氏城的帝贺闻之似是梵音。
帝贺心有所动，赶忙趋前询问山僧是否知晓尝羌的去向。山僧徐徐睁开双眼，凝视帝贺片刻，并未言语，而是起身朝着茅庵草舍徐行而去。帝贺与墨痴、墨尘不明就里，遂亦紧随其后。
待到进入屋内，帝贺却惊见已数年未见的毕摩法师以及其师弟白拉拉、白安安、白西西三位法师。
原来，毕摩法师谨遵慈光法师遗愿，屡次前来西南部族弘扬佛法，然收效甚微。幸而有缘得遇自天竺取经归来的山僧门愿法师，此人正是帝贺所寻之“尝羌”，末代滇王也，亦是慈光法师圆寂前托付毕摩法师寻觅的衣钵传人。
门愿法师将自己于天竺所学梵语，并以汉字标识的梵语字母表，与西南部族之民族音乐相融，以唱诵《华严字母》之法弘法，未料竟深得西南部族百姓喜爱，再近而宣扬佛经则易之也。
他们数日来一直在此总结门愿法师的弘法感悟，已将门愿法师之心得著录为华严四十二字母。
帝贺闻悟华严字母之玄妙，亦通于道家之洞经，遂将梅红衣与白妙子所研究之洞经音乐与之交流。门愿法师及毕摩法师等人皆认为二者实有异曲同工之妙，甚是殊胜。
前巨子墨尘沉声道：“夔！命汝掌乐，授胄子。直而温，宽而栗，刚而不虐，简而不傲；诗以言志，歌以咏言，声依咏，律和声，八音相谐，无相乱序，神人相和。何其妙哉！”
华严字母
此时，第五空间的胡道元道长再次前来，言辞恳切地说道：“《华严字母》，乃是古代佛教僧侣为学习梵语，以汉字标识的梵语古印度语字母表。凭借华严字母，可倒推中国彼时汉字之读音。华严字母可视作中国古代音韵‘反切’之根源。它使我们知晓，于唐代，‘佛陀’二字读‘BOda’。
华严字母乃东方文明最为完美之‘歌乐’。历经两千余载之传承整理与弘扬，《华严字母》已成为中华文化遗产之重要部分，亦为佛教梵呗之璀璨明珠，实乃东方文明最为完美之‘歌乐’。
唱诵《华严字母》，功德无量，乃学菩萨行、修菩萨道之殊胜法门，亦是深入‘般若波罗蜜门’，生出诸般不可思议之‘字智法门’。‘或以欢喜心，歌唱颂佛功德，乃至一小音，皆共成佛道！’
《华严字母》乃梵呗唱诵音乐中之经典曲目。其唱诵词分为单音字母、双音字母、三音字母三类，《华严字母》之曲谱结构包含三个部分，即三个乐章。《华严字母赞》为第一部分，即第一乐章；《华严字母》每卷唱三个字母及小回向为第二部分，即第二乐章；《总回向》为第三部分，即第三乐章。”
滇国者，乃中国西南边陲古代民族所建之王国，从兴起、繁盛直至衰亡……走过了500多年的历史。其曾因出土“滇王之印”而震惊考古学界，又以绚烂独特之青铜文化而声名远扬。
据传，战国时期楚国将军、楚庄王之苗裔庄蹻，乃古滇国之缔造者。楚顷襄王当政之际，庄蹻统率楚军攻下巴郡与黔中郡以西之地，攻占滇地。而后秦国进袭楚国，庄蹻难以回归，遂于滇地称王，创立滇国，定都于今昆明市晋宁区晋城镇。此乃有史料可考之中国内地首开云南边疆之历史人物。
而“云南”之名，何以来之，或可考《滇略》“有彩云见于白崖，遣使迹之，乃置云南县”。《云南通志》也说“元狩间，彩云见南中，遣使迹之，云南之名始此”。
庄蹻入滇，实乃战国时期楚国向西南拓展影响之举，此传说素被视作民族团结之丰碑，增进了西南与内地之民族情感。
然而，据毋波国王所述，古滇国历史悠久，其起源可追溯至数百年前古句町国的分裂。
彼时，百濮部落分裂为三，形成三个部落联盟，由三兄弟各自统御。三部落联盟各自结盟为邦，兴集市、筑都城，自邦族社会迈向邦国社会，初显国家之雏形，继而演化为相邻之句町国、古滇国与夜郎国。
后因甘青高原之羌人及源自太行山麓之氐人民族融合后加入，古滇国益发强大，其原著民即为氐羌人和濮人，亦可谓皆为羌人之后裔。直至后来，庄蹻率楚军攻占滇池等地，“滇国”方正式立国，为外界所知。
东女国女王拥中拉姆亦认同此说，据闻现任青羌滇王乃庄蹻之晜孙尝羌，其无意理政，常外出游历，遂将摄政之权委于其舅岭岭甲布。
岭岭甲布或为霍光所收买，对汉廷恭顺至极，遂应允滇国被收编为汉朝一郡（益州郡），继而汉廷遣郡治官员及军队，且已实际接管滇国，然因始终未能寻得“滇王之印”，故汉廷治滇难以“名正言顺”也。
而帝贺接下来要寻觅的“青晶”，实际上是源自于原句町国分裂出去的濮人所传承下来的。然而，要想找到这神秘的“青晶”，就必须先找到尝羌。可问题在于，尝羌已经失踪很长时间了，至今都没有人能够找到他的下落。正因如此，“青晶”如今究竟在何处，也就成了一个无人知晓的谜团。
（镜头切至金莲山）
于抚仙湖（中国最深的淡水湖）以北三里之处，有一座“圣山”，遥瞻之，其宛如一朵绽放的金莲花，周边村民恭称其为“金莲山”。（距益州郡治所，即今之昆明，约一百二十里地）
村民们或许并未察觉到，不知从何时起，金莲山上悄然多了一位面容沧桑、仿佛从遥远之地云游归来的山僧。这位山僧远离尘世的喧嚣，摒弃世俗的浮华，独自置身于这片宁静的山林之中，一心追求着内心的道。
他身着一袭破旧的衲衣，这衲衣早已被岁月侵蚀得褪色，但却透露出一种古朴而坚韧的气息。他的居所仅仅是一座简陋的茅庵草舍，只能勉强遮蔽他的身形，但他对此毫不在意，反而在这狭小的空间里找到了内心的宁静。
山僧常常直面峡谷山涧，极目远眺，那辽阔的视野让他的心境也随之开阔起来。清风拂面而过，带来阵阵凉爽，他的心境如同那平静的湖面一般安宁。他的身姿闲适而沉稳，仿佛与周围的野莽荒蒿、岩壑林谷、青峦白云融为一体，共同构成了一幅清幽的画卷。
他与山花烂漫相伴，那绚烂的花朵在他身旁绽放，为他的生活增添了一抹亮丽的色彩。他喜欢在松间的白石上静坐入定，让心灵在静谧中得到滋养。寒溪中的清泉是他的生命之源，他每日都会去汲取那清澈的泉水，感受大自然的恩赐。
山僧的生活简单而充实，他每日都会满怀欣喜地敲击着木鱼鼓，那清脆的声音在山间回荡。他边哼唱着不知名的般若慧曲，边记录着一些感悟和心得，仿佛在与天地对话，与内心的道共鸣。他的样子显得十分自愉自乐，完全沉浸在自己的世界里，对外界的纷扰毫不在意。
他不仅常常在抚仙湖畔轻声吟唱那悠扬的佛歌，而且还会将这些美妙的旋律唱给村里的人们听。每一次演唱，他都会专注地观察着村民们的反应，仔细聆听他们的意见和建议。
他会微笑着询问大家是否能够理解他所唱的歌词，是否觉得这佛歌动听悦耳。他对村民们的反馈充满了期待，希望能够从他们那里得到最真实的评价。
此外，他还会进一步探讨一个有趣的问题：如果用歌曲和音乐的形式来讲解佛经，是否会更容易被村民们所接受呢？这个想法源于他对传播佛法的热情以及对村民们理解能力的关注。
他心里很清楚，对于此地那些擅长歌舞的众多部族而言，传统的讲经方式或许会略显枯燥且不易理解。而通过音乐这种更具感染力和亲和力的媒介，或许可以让佛法更加贴近人们的生活，让村民们在欣赏美妙歌声的同时，也能领悟到其中蕴含的智慧和哲理。
第五空间的胡文元道长又跳出来了，这次他为读者朋友们提供如下讯息：
于金莲山后一公里处，有一处举世闻名的古生物学圣地——帽天山（澄江地区）。
澄江动物化石中的云南虫、抚仙湖虫、三叶虫等80多种化石，乃是世界上目前所发现的最为古老且完整的软体动物化石群之一，向人类展现了距今约5.42亿至4.85亿年前寒武纪早期的世界，被誉为“世界近代古生物研究史上之罕见”和“二十世纪最惊人的科学发现之一”，堪称国宝，是揭开寒武纪“生命大爆炸”奥秘的关键所在。
在远古之寒武纪时期，澄江地区原为一片浅海，后因火山喷发之骤起，方才形成如今这般丰富壮观之化石宝库。
胡道长的言外之意，就是海底龙族自“龙宫”迁徙至哀牢山地区的可能性是存在的。这算是对个别读者质疑海底龙族一事的回应。且不争论之，让我们先回到东女国的王庭。
（镜头切回美人谷东女国王庭）
据墨痴所言，其曾于金莲山稍作停留，听当地自曼尼普尔迁回之九黎部落苗裔村民讲，自金莲山始，有一古道，可通曼尼普尔，乃至遥达天竺。然因西南之地部族繁多、山高林密、瘴气横行，素被视作险径，极难安然走出大山。
一听说金莲山有古道可通曼尼普尔，帝贺双眸微凝，心中念起熊羌及其女熊倩，仍欲日后往曼尼普尔寻之，此次当探听明白前往曼尼普尔的路径。帝贺须臾决定，待祭罢红衣，即刻启程赴金莲山。
帝贺挥手招来诸葛亮，令其即刻传讯戴惊鸿，嘱其即日起程，由李寻欢、令孤冲、张无忌、楚留香四大护法负责安保，途经丽江古城，抵达哀牢山，继而前往金莲山。同时，叮嘱其前往梁清波处取得断肠崖十六节玉佩，并随身携带，以备墨痴拆解破译之用。
（画外音VO：鉴于娜菌王妃与安然小王子已搬入北典城新皇宫，其安保事宜交由以陆吾为首的“摩梭十八骑”统领五千王宫卫士负责，因此原负责他们安保的四大护法李寻欢、令孤冲、张无忌、楚留香则调派给未来的侧妃戴惊鸿亲王。）
墨痴面色凝重地对帝贺言道：“若您欲往金莲山，吾可为汝导。盖因吾于此地颇为熟稔。”
帝贺闻之，心下甚喜，亟道：“善哉！吾正忧无人引道，谢汝矣！”
墨痴轻摇其手，笑道：“勿谢，些许小事耳。”
帝贺感激地望墨痴一眼，遂言：“待吾自泸沽湖归，吾等即同往金莲山。”
墨痴颔首，应道：“然，无妨。”
而后，帝贺辞别东女国女王拥中拉姆、墨痴这对新婚夫妇，与大舅旦增比马、小姨旦增直玛等众多摩梭族人组成的百人代表团一同返回泸沽湖。
甫抵泸沽湖，帝贺便径直奔向雏菊花丛中梅红衣的墓地。于墓前，帝贺且诉且泣，且泣且诉，与梅红衣倾谈一日一夜，哭至力竭，终在梅红衣墓碑前昏厥过去。
诸葛亮看着昏睡在梅红衣墓前的帝贺，无奈地叹了口气。他轻手轻脚地走上前，想将帝贺扶起带回住处。就在这时，一阵奇异的香气飘来，诸葛亮警觉地环顾四周，却不见异常。
可帝贺却在这米兰香气中眉头紧皱，似陷入了痛苦的梦境。
突然，墓地旁的花丛中隐隐约约出现一个模糊的身影，诸葛亮拔剑在手，大喝一声：“何人？”
那身影却不说话，只是缓缓向帝贺靠近。诸葛亮正要阻拦，却发现自己的身体不受控制，动弹不得。
那身影来到帝贺身边，伸出手轻轻抚摸着他的脸，帝贺在睡梦中喃喃呼唤着“红衣”。那身影微微颤抖，似有泪水滑落。
就在这时，帝贺猛地睁开眼睛，看到眼前的身影，惊喜道：“红衣！”可身影却渐渐消散，只留下一句若有若无的话：“去找尝羌吧。自己多保重……”
随后，帝贺伤感地离开了泸沽湖，径直奔向美人谷，与墨痴会合后，便快马疾驰向金莲山。
待抵达之时，已至深秋。金莲山上，秋色正浓。枫叶似火，银杏金黄，将山林映衬得如诗如画。帝贺与墨痴沿着山间小径前行，脚下落叶簌簌有声。
此时，他们遥遥望见那身着破旧衲衣的山僧正端坐在松间白石之上，敲着木鱼，口中念念有词。待行至近前，方才听清其在哼唱着一种令人听之安祥但又听不懂语言的歌曲，去过天竺华氏城的帝贺闻之似是梵音。
帝贺心有所动，赶忙趋前询问山僧是否知晓尝羌的去向。山僧徐徐睁开双眼，凝视帝贺片刻，并未言语，而是起身朝着茅庵草舍徐行而去。帝贺与墨痴、墨尘不明就里，遂亦紧随其后。
待到进入屋内，帝贺却惊见已数年未见的毕摩法师以及其师弟白拉拉、白安安、白西西三位法师。
原来，毕摩法师谨遵慈光法师遗愿，屡次前来西南部族弘扬佛法，然收效甚微。幸而有缘得遇自天竺取经归来的山僧门愿法师，此人正是帝贺所寻之“尝羌”，末代滇王也，亦是慈光法师圆寂前托付毕摩法师寻觅的衣钵传人。
门愿法师将自己于天竺所学梵语，并以汉字标识的梵语字母表，与西南部族之民族音乐相融，以唱诵《华严字母》之法弘法，未料竟深得西南部族百姓喜爱，再近而宣扬佛经则易之也。
他们数日来一直在此总结门愿法师的弘法感悟，已将门愿法师之心得著录为华严四十二字母。
帝贺闻悟华严字母之玄妙，亦通于道家之洞经，遂将梅红衣与白妙子所研究之洞经音乐与之交流。门愿法师及毕摩法师等人皆认为二者实有异曲同工之妙，甚是殊胜。
前巨子墨尘沉声道：“夔！命汝掌乐，授胄子。直而温，宽而栗，刚而不虐，简而不傲；诗以言志，歌以咏言，声依咏，律和声，八音相谐，无相乱序，神人相和。何其妙哉！”
华严字母
此时，第五空间的胡道元道长再次前来，言辞恳切地说道：“《华严字母》，乃是古代佛教僧侣为学习梵语，以汉字标识的梵语古印度语字母表。凭借华严字母，可倒推中国彼时汉字之读音。华严字母可视作中国古代音韵‘反切’之根源。它使我们知晓，于唐代，‘佛陀’二字读‘BOda’。
华严字母乃东方文明最为完美之‘歌乐’。历经两千余载之传承整理与弘扬，《华严字母》已成为中华文化遗产之重要部分，亦为佛教梵呗之璀璨明珠，实乃东方文明最为完美之‘歌乐’。
唱诵《华严字母》，功德无量，乃学菩萨行、修菩萨道之殊胜法门，亦是深入‘般若波罗蜜门’，生出诸般不可思议之‘字智法门’。‘或以欢喜心，歌唱颂佛功德，乃至一小音，皆共成佛道！’
《华严字母》乃梵呗唱诵音乐中之经典曲目。其唱诵词分为单音字母、双音字母、三音字母三类，《华严字母》之曲谱结构包含三个部分，即三个乐章。《华严字母赞》为第一部分，即第一乐章；《华严字母》每卷唱三个字母及小回向为第二部分，即第二乐章；《总回向》为第三部分，即第三乐章。”