《方言的抵抗与及诗意的栖居》
——论树科《企喺呢度》中的粤语诗学建构
文/元诗
在普通话日益成为主流文化表达载体的当代语境中，树科的《企喺呢度》以纯粹粤语入诗，不啻为一次大胆的语言实验。这首诗表面看似随意松散，实则暗藏玄机，通过方言特有的音韵节奏和语法结构，构建了一个既私人又普世的诗意空间。当我们深入剖析这首仅有十行的短诗，会发现其中蕴含着对现代人生存状态的深刻思考，以及通过方言抵抗文化同质化的诗学努力。
诗歌开篇"唔喺瞓，嘟冇跳啫/噈系直笔甩栋噉嘅pose"即以粤语特有的否定结构和语气词，勾勒出一个既不沉睡也不躁动的中间状态。这种状态被诗人形象地比喻为"直笔甩栋"的姿势——既非完全松弛，也非刻意紧绷，而是处于一种自然而然的站立姿态。值得注意的是，诗人选用"pose"这一外来词，与粤语词汇形成奇妙混搭，暗示了现代粤语文化本身的中西合璧特质。这种语言选择绝非偶然，正如语言学家萨丕尔所言："每一种语言都是一个独特的文化体系，反映着使用该语言群体的世界观。"树科通过粤语的诗性运用，正在尝试恢复一种被标准化语言所压抑的地方性感知方式。
诗歌第二节"力去力嚟力喺度/饮番杯唔使见番噙日"进一步深化了这一主题。三个"力"字的重复使用，配合"去"、"嚟"、"喺度"的方位变化，生动再现了现代生活中能量的无谓消耗。而"饮番杯"这一典型粤式表达，则暗示了通过日常微小仪式对抗时间流逝的策略。法国哲学家加斯东·巴什拉在《空间的诗学》中曾指出："家宅是人类最初的宇宙。"树科诗中的"饮番杯"正是这样一种将宇宙微缩于杯中的尝试，通过方言的亲切感，为漂泊的现代心灵提供临时栖所。
诗歌下半部分"啜啜下第时拿嚟睇睇嘅……/噉嘅样，几好啫"呈现出典型的粤语思维逻辑。通过重叠词"啜啜下"和延迟理解的句式，诗人模仿了粤语口语中常见的含混表达方式。这种语言策略实际上是对精确性、目的性极强的现代话语体系的温柔抵抗。德国哲学家海德格尔强调"语言是存在之家"，而树科正是通过粤语这一"家"的建造，为那些被主流话语边缘化的经验和感受提供了容身之所。
诗歌结尾"好风好雨好热头/行前走咗唔反斗/攰咗唞唞冇嘢谂/添日噈喺添日事……"尤为耐人寻味。四个"好"字的排比，表面描述天气变化，实则暗喻人生境遇的无常。粤语中"好"字既可表示"良好"，也可单纯作为程度副词，这种语义的模糊性恰恰为诗歌注入了丰富的解读可能。"行前走咗唔反斗"中的"反斗"（调皮）一词，在粤语中常用来形容孩童好动，此处用来形容不回头的人生轨迹，既亲切又深刻。最后两句以典型的粤语思维作结——累了就休息，不去胡思乱想；明天的事明天再说——表面看似消极，实则暗含了岭南文化中"淡定从容"的生活智慧。
从诗学传统看，树科的创作明显受到香港粤语诗歌的影响，尤其是也斯、饮江等诗人对方言诗性的探索。但他将这种探索进一步推向极致，完全摒弃了普通话的思维框架，创造出一种纯粤语的诗歌逻辑。这种尝试与意大利方言诗人帕索里尼的创作理念不谋而合，帕索里尼曾主张："方言诗歌不是对标准语的偏离，而是回归语言最本真的诗性源泉。"
在技术层面上，树科通过粤语特有的声调（这首诗大量使用低调字如"啫"、"噉"）、入声字（如"力"、"热"）和语气词（如"嘅"、"啫"），构建了一种低沉而富有节奏感的音乐性。这种音乐性无法通过普通话翻译完美呈现，正如美国诗人弗罗斯特所言："诗歌就是在翻译中失去的东西。"树科的粤语诗恰恰证明了某些诗意的不可译性，以及方言在表达特定地域经验时的不可替代性。
从文化政治角度看，《企喺呢度》的创作本身就是一种微妙的抵抗实践。在全球化语境下，方言的消失速度令人忧心，而树科坚持以粤语创作完整诗篇，实际上是在为地方性知识争取话语空间。法国社会学家布迪厄曾指出："语言不仅是交流工具，更是权力斗争的场域。"树科通过粤语诗歌创作，正在挑战以北方方言为基础的现代汉语诗歌的垄断地位，为汉语诗歌的多元发展提供了可能。
然而，树科的方言诗学并非封闭的。诗中混用的外来词和现代意象表明，这是一种开放的地方主义，既扎根于粤语文化的土壤，又积极与现代性对话。这种姿态令人想起爱尔兰诗人希尼的创作主张："好的诗歌应该既扎根于地方，又能超越地方性。"《企喺呢度》中那个"企"（站立）的姿态，恰恰象征着诗人既坚守本土文化认同，又面向更广阔人文视野的双重立场。
从哲学层面解读，这首诗通过粤语的独特表达，探讨了"存在"与"时间"的永恒命题。"力去力嚟力喺度"揭示出现代人在能量消耗中的存在困境；"饮番杯唔使见番噙日"则提供了通过日常仪式对抗时间异化的可能；而结尾"添日噈喺添日事"更暗合了《马太福音》中"不要为明天忧虑"的东方智慧版本。这些思考通过粤语的特定表达获得了新鲜的表现形式，证明了真正的哲学思考可以也应当植根于母语的土壤中。
树科的《企喺呢度》看似简单，实则构建了一套完整的粤语诗学体系。通过对方言词汇、语法和音乐性的创造性运用，诗人不仅保存了濒危的语言财富，更开拓了现代诗歌的表现疆域。这首诗提醒我们：在标准化日益加剧的时代，或许只有通过回归最熟悉的地方语言，我们才能找到对抗精神异化的力量，实现真正的诗意栖居。正如海德格尔所言："人，诗意地栖居在大地上。"而对树科而言，这种诗意首先必须通过母语——粤语来实现。在这个意义上，《企喺呢度》不仅是一首诗，更是一份用方言书写的存在宣言，一个用地方语言构筑的普遍精神家园。
——论树科《企喺呢度》中的粤语诗学建构
文/元诗
在普通话日益成为主流文化表达载体的当代语境中，树科的《企喺呢度》以纯粹粤语入诗，不啻为一次大胆的语言实验。这首诗表面看似随意松散，实则暗藏玄机，通过方言特有的音韵节奏和语法结构，构建了一个既私人又普世的诗意空间。当我们深入剖析这首仅有十行的短诗，会发现其中蕴含着对现代人生存状态的深刻思考，以及通过方言抵抗文化同质化的诗学努力。
诗歌开篇"唔喺瞓，嘟冇跳啫/噈系直笔甩栋噉嘅pose"即以粤语特有的否定结构和语气词，勾勒出一个既不沉睡也不躁动的中间状态。这种状态被诗人形象地比喻为"直笔甩栋"的姿势——既非完全松弛，也非刻意紧绷，而是处于一种自然而然的站立姿态。值得注意的是，诗人选用"pose"这一外来词，与粤语词汇形成奇妙混搭，暗示了现代粤语文化本身的中西合璧特质。这种语言选择绝非偶然，正如语言学家萨丕尔所言："每一种语言都是一个独特的文化体系，反映着使用该语言群体的世界观。"树科通过粤语的诗性运用，正在尝试恢复一种被标准化语言所压抑的地方性感知方式。
诗歌第二节"力去力嚟力喺度/饮番杯唔使见番噙日"进一步深化了这一主题。三个"力"字的重复使用，配合"去"、"嚟"、"喺度"的方位变化，生动再现了现代生活中能量的无谓消耗。而"饮番杯"这一典型粤式表达，则暗示了通过日常微小仪式对抗时间流逝的策略。法国哲学家加斯东·巴什拉在《空间的诗学》中曾指出："家宅是人类最初的宇宙。"树科诗中的"饮番杯"正是这样一种将宇宙微缩于杯中的尝试，通过方言的亲切感，为漂泊的现代心灵提供临时栖所。
诗歌下半部分"啜啜下第时拿嚟睇睇嘅……/噉嘅样，几好啫"呈现出典型的粤语思维逻辑。通过重叠词"啜啜下"和延迟理解的句式，诗人模仿了粤语口语中常见的含混表达方式。这种语言策略实际上是对精确性、目的性极强的现代话语体系的温柔抵抗。德国哲学家海德格尔强调"语言是存在之家"，而树科正是通过粤语这一"家"的建造，为那些被主流话语边缘化的经验和感受提供了容身之所。
诗歌结尾"好风好雨好热头/行前走咗唔反斗/攰咗唞唞冇嘢谂/添日噈喺添日事……"尤为耐人寻味。四个"好"字的排比，表面描述天气变化，实则暗喻人生境遇的无常。粤语中"好"字既可表示"良好"，也可单纯作为程度副词，这种语义的模糊性恰恰为诗歌注入了丰富的解读可能。"行前走咗唔反斗"中的"反斗"（调皮）一词，在粤语中常用来形容孩童好动，此处用来形容不回头的人生轨迹，既亲切又深刻。最后两句以典型的粤语思维作结——累了就休息，不去胡思乱想；明天的事明天再说——表面看似消极，实则暗含了岭南文化中"淡定从容"的生活智慧。
从诗学传统看，树科的创作明显受到香港粤语诗歌的影响，尤其是也斯、饮江等诗人对方言诗性的探索。但他将这种探索进一步推向极致，完全摒弃了普通话的思维框架，创造出一种纯粤语的诗歌逻辑。这种尝试与意大利方言诗人帕索里尼的创作理念不谋而合，帕索里尼曾主张："方言诗歌不是对标准语的偏离，而是回归语言最本真的诗性源泉。"
在技术层面上，树科通过粤语特有的声调（这首诗大量使用低调字如"啫"、"噉"）、入声字（如"力"、"热"）和语气词（如"嘅"、"啫"），构建了一种低沉而富有节奏感的音乐性。这种音乐性无法通过普通话翻译完美呈现，正如美国诗人弗罗斯特所言："诗歌就是在翻译中失去的东西。"树科的粤语诗恰恰证明了某些诗意的不可译性，以及方言在表达特定地域经验时的不可替代性。
从文化政治角度看，《企喺呢度》的创作本身就是一种微妙的抵抗实践。在全球化语境下，方言的消失速度令人忧心，而树科坚持以粤语创作完整诗篇，实际上是在为地方性知识争取话语空间。法国社会学家布迪厄曾指出："语言不仅是交流工具，更是权力斗争的场域。"树科通过粤语诗歌创作，正在挑战以北方方言为基础的现代汉语诗歌的垄断地位，为汉语诗歌的多元发展提供了可能。
然而，树科的方言诗学并非封闭的。诗中混用的外来词和现代意象表明，这是一种开放的地方主义，既扎根于粤语文化的土壤，又积极与现代性对话。这种姿态令人想起爱尔兰诗人希尼的创作主张："好的诗歌应该既扎根于地方，又能超越地方性。"《企喺呢度》中那个"企"（站立）的姿态，恰恰象征着诗人既坚守本土文化认同，又面向更广阔人文视野的双重立场。
从哲学层面解读，这首诗通过粤语的独特表达，探讨了"存在"与"时间"的永恒命题。"力去力嚟力喺度"揭示出现代人在能量消耗中的存在困境；"饮番杯唔使见番噙日"则提供了通过日常仪式对抗时间异化的可能；而结尾"添日噈喺添日事"更暗合了《马太福音》中"不要为明天忧虑"的东方智慧版本。这些思考通过粤语的特定表达获得了新鲜的表现形式，证明了真正的哲学思考可以也应当植根于母语的土壤中。
树科的《企喺呢度》看似简单，实则构建了一套完整的粤语诗学体系。通过对方言词汇、语法和音乐性的创造性运用，诗人不仅保存了濒危的语言财富，更开拓了现代诗歌的表现疆域。这首诗提醒我们：在标准化日益加剧的时代，或许只有通过回归最熟悉的地方语言，我们才能找到对抗精神异化的力量，实现真正的诗意栖居。正如海德格尔所言："人，诗意地栖居在大地上。"而对树科而言，这种诗意首先必须通过母语——粤语来实现。在这个意义上，《企喺呢度》不仅是一首诗，更是一份用方言书写的存在宣言，一个用地方语言构筑的普遍精神家园。