正月十五，元宵佳节，齐帝高殷于昭阳殿行大朝会之礼。
元宵节就是上元节，从殷商开始就对日月星辰有着礼拜仪式，周朝则“以实柴祀日月星辰”。
祀月必然是在晚上，因此从古至今，诸多节日经常选择在黄昏昼夜交替之际，一是可以顺祭日月，二是一天劳作结束，方便举行仪式，因此男女成亲叫做“昏礼”，日本则将这个时刻称为“逢魔之时”。
《太平经》曰：“夫物，始于元气”，元气是万物形成的根本，继而产生了滋养万物的“三统”，即天地人。
直至东汉，五斗米道又发展出天地水三官的说法，“天官赐福、地官赦罪、水官解厄”，到了南北朝，则因国势而发展各异：
南朝至齐梁时，仍将正月一日视为三元之始，而北朝则明确了“上元”、“中元”、“下元”之概念。
十五日是望日，也是月圆之日，正月、七月、十月之望为三元之日，因此北朝的上元确定在正月十五，是新年第一个月圆之夜，有重大的象征意义，这一点被后来的隋唐所继承，乃至成为后世的通俗。
对北齐来说，上元节还是与佛教一同强化自身统治合法性的政治仪式。
东汉明帝有次做奇怪的梦，梦见一高大的金人，头顶上放射白光，降临在宫殿的中央。明帝正要开口问，那金人又呼的一声腾起凌空，一直向西方飞去。
明帝醒后，在朝会上询问群臣，博士傅毅说可能是西方的佛陀，因此明帝派出蔡愔等十八人赴天竺求经书，回来后报告称摩揭陀国每年正月十五举行燃灯法会、瞻仰佛舍利的传统，因此明帝下诏，在雒阳建造中国第一座佛寺，即白马寺，又建立第一座古塔，即齐云塔，而后又在下令，每年正月十五在宫中和寺院内燃灯表佛，以弘扬佛法。
佛教发展至今，已经具有极其强大的影响力，元修西奔，为他背负玉玺之人是沙门，高欢派去劝说孝武帝归朝之人亦是沙门，而佛门在高氏诸帝的造势、齐国的建立里更是出了大力，就和晋阳军头在军事上的支持一样，政治上齐帝也同样离不开佛教。
燃灯佛授记的主要情节，是说释迦牟尼的前世是一个儒童，儒童听闻佛要进城，便买花前去拜见，五枚莲花散于空中不坠，燃灯佛便做出儒童未来亦成佛的预言。而后儒童看见地上泥泞，就解下身上衣物盖住泥泞，但衣服不足以覆盖，于是将头发散开，铺在地上，让佛踏发而过；自此以后，儒童历经劫难，成就转轮圣王，最终成佛。
高洋行布发掩泥，受菩萨戒，就是模仿这段故事，将自己打造成中原的释迦牟尼，提供自身上位的合理依据，而高殷同样离不开这样的手段，甚至还需要在其基础上发扬光大。
为什么高殷对僧人阿秃师的言论进行解读，就可以找借口打死高阿那肱？因为阿秃师本身就是一个极有显名的游僧，不住寺庙、出入民间、神出鬼没、语必有验，在尔朱氏当权时期，就在晋阳附近游历，据说遇见过幼小的高洋，高洋和玩伴们询问未来的官品和俸禄，对其他人，阿秃师都做出解答，唯独对高洋，则“举手再三指天，口所无言”。
不论这是不是高洋给自己搞的传奇小故事，但不妨碍他用这一招提高自己的神性，因此阿秃师在齐国也有着超然地位，使得高殷借他的口打死人，居然在明面上没有大问题；作为回馈，对佛教的支持与发展也是齐国皇室应该给予的政治让利。
因此元宵节在各方面都被赋予了极其强大的政治寓意，它是高殷登基以来第一个上元节，第一次燃灯表佛，某种程度上，直接决定了高殷能不能坐稳头年的皇位，已经接近于一场决定国运的战役。
高殷不仅要打得漂亮，打出自己是英雄天子的继承人，而且还要将其超越。
于是元宵这一日，邺都褪尽了冬日的肃杀，化作一片流淌着光与火的琉璃世界，极尽奢侈华丽。
从巍峨宫门到邺都城门，数以万计的华灯次第点亮，将邺城照耀得有如白昼，处处张灯结彩，歌舞不休，御街两侧人潮涌动，摩肩接踵，百姓扶老携幼，翘首仰望辉煌的灯海。
“阿耶，儿要吃饴糖！”
李家三郎指着糖果铺子，老父难得豪爽一把：“好好好，阿耶给你买！都买！”
一对恋人相携于街上，见到新奇玩意，女子便摇晃着爱郎的胳膊：“郎君，那灯花可真好看！”
“可我觉得你更好看。”
“就会油嘴、唔……”
在巷子角落，还有着比他们更激烈的恋爱：“郎君稍缓些——别！奴要嫁，奴要嫁……”
赏灯游玩、享受天伦、恋侣约会、男女窃爱，人人都沉浸在喜悦之中，世间百态给不夜之都点燃焰色，每一副面孔都展露出充实而炽热的情感，构就这片繁华的星海。
从十三日开始，官府就下令放偷。
“六街灯月影鳞鳞，踏遍长桥摸锁频，略遣金吾弛夜禁，九门犹有放偷人。”
各家可以随意偷窃，官府不管，哪怕看见自家有贼，也要笑着把人家放走，如果主人骂贼，也会当做一种吉兆和祝福，很有点“你急了破防了，所以我赢了”的意思。
不服？你也去偷啊，又没人拦着你，爱偷什么偷什么，农场偷菜只是线上游戏，早在古代，百姓就稳定享受三天的“俺拾之乱”了，孝静帝在位时期，甚至下令停止过十五日的“相偷”，也就是说大家四处偷东西是常态。
偷葱给孩子吃有使其聪明的象征，偷菜叶拍打肩背是祛病，偷灯则是求子，甚至这时候去偷别人妻子、女儿，也往往能得到宽容，是各家偷情的大好时机。
如果高殷没事，那他也可以去偷一偷高浟乃至高演的王妃，可惜从十三日开始，他就在宫中散花梵乐、烧香燃灯、斋戒崇佛，前往各大寺院祭拜，忙得连自己的妃嫔都没时间照顾。
今日的盛宴，有七帝、合水、云门、妙胜等几大寺庙支持，昭玄寺大统法上率领法顺、那连提黎耶舍、达摩、僧达、昙遵、惠顺、昙衍、道顺等都维那为齐国举行祈福仪式。
庭院中设置黄麾仗，百官穿着朝服而立，最前方的是高演和高睿，高睿难耐神情上的激动，为了参加元宵大会，他还特意从晋阳赶回邺都。
高殷身穿天子衮冕，亲自祭礼完毕，接着向太皇太后、皇太后敬酒上寿：“孙皇帝祝太皇太后、皇太后佳龄永驻、千秋万寿！”
娄昭君、李祖娥依次敬回礼酒，接着高殷转回内殿，换成通天冠与绛纱袍，还额外披了一件朱红色的镶玉袈裟。
宫女们在地上铺设金莲装饰，让天子步步踏过，众僧跪拜，口中念诵经文。
在群臣眼中，新君的形象愈发神秘和高大，焰火照耀，与金玉形成反射，更使得新君光华璀璨，恍若神仙下凡。
“拜舞祝寿！”
侍宦曹宝高声呼喊，百官撩起衣摆，按照彩排的节奏、顺着乐曲踏舞而歌，太尉尉桀手持酒爵，等高殷站到指定位置后，就跪着向皇帝献上法酒。
高殷饮第一爵，尉桀便高呼：“至尊百万岁寿！”
与此同时舞曲变换，众臣停止舞蹈，一同行礼。
饮下第二爵，尉桀再次高呼：“至尊千万岁寿！”
群臣于是跪坐在坐席上。
饮下第三爵，尉桀最后高呼：“至尊万万岁寿！”
群臣同时头触于地，高呼：“吾皇万岁，万岁，万万岁寿！”
无论年龄、大小、资历、才能，皆要向自己这个毛头小子跪拜，只因为自己是皇帝，无怪汉高祖在叔孙通改革礼制后感慨：“今日知为皇帝之贵也！”
元宵节就是上元节，从殷商开始就对日月星辰有着礼拜仪式，周朝则“以实柴祀日月星辰”。
祀月必然是在晚上，因此从古至今，诸多节日经常选择在黄昏昼夜交替之际，一是可以顺祭日月，二是一天劳作结束，方便举行仪式，因此男女成亲叫做“昏礼”，日本则将这个时刻称为“逢魔之时”。
《太平经》曰：“夫物，始于元气”，元气是万物形成的根本，继而产生了滋养万物的“三统”，即天地人。
直至东汉，五斗米道又发展出天地水三官的说法，“天官赐福、地官赦罪、水官解厄”，到了南北朝，则因国势而发展各异：
南朝至齐梁时，仍将正月一日视为三元之始，而北朝则明确了“上元”、“中元”、“下元”之概念。
十五日是望日，也是月圆之日，正月、七月、十月之望为三元之日，因此北朝的上元确定在正月十五，是新年第一个月圆之夜，有重大的象征意义，这一点被后来的隋唐所继承，乃至成为后世的通俗。
对北齐来说，上元节还是与佛教一同强化自身统治合法性的政治仪式。
东汉明帝有次做奇怪的梦，梦见一高大的金人，头顶上放射白光，降临在宫殿的中央。明帝正要开口问，那金人又呼的一声腾起凌空，一直向西方飞去。
明帝醒后，在朝会上询问群臣，博士傅毅说可能是西方的佛陀，因此明帝派出蔡愔等十八人赴天竺求经书，回来后报告称摩揭陀国每年正月十五举行燃灯法会、瞻仰佛舍利的传统，因此明帝下诏，在雒阳建造中国第一座佛寺，即白马寺，又建立第一座古塔，即齐云塔，而后又在下令，每年正月十五在宫中和寺院内燃灯表佛，以弘扬佛法。
佛教发展至今，已经具有极其强大的影响力，元修西奔，为他背负玉玺之人是沙门，高欢派去劝说孝武帝归朝之人亦是沙门，而佛门在高氏诸帝的造势、齐国的建立里更是出了大力，就和晋阳军头在军事上的支持一样，政治上齐帝也同样离不开佛教。
燃灯佛授记的主要情节，是说释迦牟尼的前世是一个儒童，儒童听闻佛要进城，便买花前去拜见，五枚莲花散于空中不坠，燃灯佛便做出儒童未来亦成佛的预言。而后儒童看见地上泥泞，就解下身上衣物盖住泥泞，但衣服不足以覆盖，于是将头发散开，铺在地上，让佛踏发而过；自此以后，儒童历经劫难，成就转轮圣王，最终成佛。
高洋行布发掩泥，受菩萨戒，就是模仿这段故事，将自己打造成中原的释迦牟尼，提供自身上位的合理依据，而高殷同样离不开这样的手段，甚至还需要在其基础上发扬光大。
为什么高殷对僧人阿秃师的言论进行解读，就可以找借口打死高阿那肱？因为阿秃师本身就是一个极有显名的游僧，不住寺庙、出入民间、神出鬼没、语必有验，在尔朱氏当权时期，就在晋阳附近游历，据说遇见过幼小的高洋，高洋和玩伴们询问未来的官品和俸禄，对其他人，阿秃师都做出解答，唯独对高洋，则“举手再三指天，口所无言”。
不论这是不是高洋给自己搞的传奇小故事，但不妨碍他用这一招提高自己的神性，因此阿秃师在齐国也有着超然地位，使得高殷借他的口打死人，居然在明面上没有大问题；作为回馈，对佛教的支持与发展也是齐国皇室应该给予的政治让利。
因此元宵节在各方面都被赋予了极其强大的政治寓意，它是高殷登基以来第一个上元节，第一次燃灯表佛，某种程度上，直接决定了高殷能不能坐稳头年的皇位，已经接近于一场决定国运的战役。
高殷不仅要打得漂亮，打出自己是英雄天子的继承人，而且还要将其超越。
于是元宵这一日，邺都褪尽了冬日的肃杀，化作一片流淌着光与火的琉璃世界，极尽奢侈华丽。
从巍峨宫门到邺都城门，数以万计的华灯次第点亮，将邺城照耀得有如白昼，处处张灯结彩，歌舞不休，御街两侧人潮涌动，摩肩接踵，百姓扶老携幼，翘首仰望辉煌的灯海。
“阿耶，儿要吃饴糖！”
李家三郎指着糖果铺子，老父难得豪爽一把：“好好好，阿耶给你买！都买！”
一对恋人相携于街上，见到新奇玩意，女子便摇晃着爱郎的胳膊：“郎君，那灯花可真好看！”
“可我觉得你更好看。”
“就会油嘴、唔……”
在巷子角落，还有着比他们更激烈的恋爱：“郎君稍缓些——别！奴要嫁，奴要嫁……”
赏灯游玩、享受天伦、恋侣约会、男女窃爱，人人都沉浸在喜悦之中，世间百态给不夜之都点燃焰色，每一副面孔都展露出充实而炽热的情感，构就这片繁华的星海。
从十三日开始，官府就下令放偷。
“六街灯月影鳞鳞，踏遍长桥摸锁频，略遣金吾弛夜禁，九门犹有放偷人。”
各家可以随意偷窃，官府不管，哪怕看见自家有贼，也要笑着把人家放走，如果主人骂贼，也会当做一种吉兆和祝福，很有点“你急了破防了，所以我赢了”的意思。
不服？你也去偷啊，又没人拦着你，爱偷什么偷什么，农场偷菜只是线上游戏，早在古代，百姓就稳定享受三天的“俺拾之乱”了，孝静帝在位时期，甚至下令停止过十五日的“相偷”，也就是说大家四处偷东西是常态。
偷葱给孩子吃有使其聪明的象征，偷菜叶拍打肩背是祛病，偷灯则是求子，甚至这时候去偷别人妻子、女儿，也往往能得到宽容，是各家偷情的大好时机。
如果高殷没事，那他也可以去偷一偷高浟乃至高演的王妃，可惜从十三日开始，他就在宫中散花梵乐、烧香燃灯、斋戒崇佛，前往各大寺院祭拜，忙得连自己的妃嫔都没时间照顾。
今日的盛宴，有七帝、合水、云门、妙胜等几大寺庙支持，昭玄寺大统法上率领法顺、那连提黎耶舍、达摩、僧达、昙遵、惠顺、昙衍、道顺等都维那为齐国举行祈福仪式。
庭院中设置黄麾仗，百官穿着朝服而立，最前方的是高演和高睿，高睿难耐神情上的激动，为了参加元宵大会，他还特意从晋阳赶回邺都。
高殷身穿天子衮冕，亲自祭礼完毕，接着向太皇太后、皇太后敬酒上寿：“孙皇帝祝太皇太后、皇太后佳龄永驻、千秋万寿！”
娄昭君、李祖娥依次敬回礼酒，接着高殷转回内殿，换成通天冠与绛纱袍，还额外披了一件朱红色的镶玉袈裟。
宫女们在地上铺设金莲装饰，让天子步步踏过，众僧跪拜，口中念诵经文。
在群臣眼中，新君的形象愈发神秘和高大，焰火照耀，与金玉形成反射，更使得新君光华璀璨，恍若神仙下凡。
“拜舞祝寿！”
侍宦曹宝高声呼喊，百官撩起衣摆，按照彩排的节奏、顺着乐曲踏舞而歌，太尉尉桀手持酒爵，等高殷站到指定位置后，就跪着向皇帝献上法酒。
高殷饮第一爵，尉桀便高呼：“至尊百万岁寿！”
与此同时舞曲变换，众臣停止舞蹈，一同行礼。
饮下第二爵，尉桀再次高呼：“至尊千万岁寿！”
群臣于是跪坐在坐席上。
饮下第三爵，尉桀最后高呼：“至尊万万岁寿！”
群臣同时头触于地，高呼：“吾皇万岁，万岁，万万岁寿！”
无论年龄、大小、资历、才能，皆要向自己这个毛头小子跪拜，只因为自己是皇帝，无怪汉高祖在叔孙通改革礼制后感慨：“今日知为皇帝之贵也！”